\"大众就义沙场\公众出自《后汉书·马援传》。马援大胆善战，为东汉王朝的建立立下了汗马功劳。后又在平定边乱中功绩卓著，被光武帝刘秀封为伏波将军。三年后，马援得胜回朝，受到来自各方的祝贺和慰问，个中也不乏奉承和阿谀。马援说，武帝期间的伏波将军路博德，为大汉开疆拓土，攻城掠地，才得封地数百户，而我的功劳小于路将军很多，却封地达三千户。我受之有愧啊！
他还说，现在边患不断，\"大众男儿要当去世于边野，以就义沙场还葬耳，何能卧床上在儿女之手中邪\"大众？便是说大丈夫要去世在疆场，用马的皮革把尸体包起来就可以了。
\"大众就义沙场\"大众后来又演化成针言，鼓舞着代代中华儿女舍身为国，大胆杀敌。但是，到了晚清，著名的民主革命家徐锡麟却唱出了\"大众反调\"大众。
《出塞》
军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。
只解为国疆场去世，何须就义沙场还？
晚清期间，西方列强纷纭入侵，梦想瓜分中国。在此国家民族危亡的时候，徐锡麟抛下豪门优渥的生活，年夜胆地加入到反封建的革命中。他说：我们唱着昂扬的军歌出征，以必胜的豪情奔赴疆场，心中只知道保家卫国，就算捐躯疆场，也不必用马皮裹着尸体回来了。为国而去世，去世而无憾，至于尸体归葬哪里，真的不主要了，即所谓\"大众青山处处埋忠骨\"大众。一句\"大众何须就义沙场还\"大众，是革命者当仁不让的捐躯精神，是舍身殉难的英雄主义气概。后来叛逆失落败，徐锡麟在安庆被捕，从容就义，践行了他\公众何须就义沙场还\"大众的铮铮誓言。
班超是东汉著名的军事家、外交家。汉明帝永平5年，班超随哥哥班固进京。为补贴家用，他每天为官府缮写公函。当时正逢北匈奴犯边，班超道\"大众大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功他乡，以取封侯，安能久侍笔砚间\"大众？遂弃文竞武，跟随大将军窦固出击匈奴。他作战年夜胆，又智谋轶群，很得窦固赏识。
后来班超奉命出使西域，他联合西域各国，完成了东汉\"大众断匈奴臂膀\"大众的人物。班超纵横西域三十年，把西域各国管理的井井有条，对巩固我国西部边陲，促进民族领悟，保卫\公众丝绸之路\"大众都起到主要的浸染。
班超以一介诗人，立下盖世功绩，终封定远侯。
后来班超老了，他思念故国，知道自己将不久于人间，便要求返国。他在给朝廷上疏中说：\"大众臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关\公众，一片痴情绪动了天子。朝廷答应班超东返，而在返国当年，班超即辞世，长眠在故乡的地皮上。班超的\公众但愿生入玉门关\"大众，真可谓感天动地，冲动古今。
但是，中唐墨客戴叔伦又不同意了。
《塞上曲》
汉家旌旗满阴山，不遣胡儿匹马还。
愿得此身长报国，何须生入玉门关？
他说，我大唐的旌旗在阴山猎猎飘扬，仇敌胆敢陵犯就让他们有来无还。报效国家是我们神圣的职责，何必还哀求活着返回家园呢？这份年夜方，大有\公众壮士一去不复还\"大众的断交和\"大众古来征战几人回\公众的豁达。一句\公众何须生入玉门关\"大众？让戴叔伦以为，班超的决心彷佛还不足彻底。
不但戴叔伦，被称为大唐末了一位边塞墨客的李益，他也对\公众生入玉门关\"大众表达了自己的意见。
《塞下曲》
伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。
莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山。
这是中唐一首著名的豪迈边塞诗，讴歌了将士们舍身殉难的精神和武断消灭仇敌的气概。为了国家安宁，甘心像马援一样去世在疆场，无须活着回到玉门关-------看来，李益也不讴歌班超的\"大众但愿生入玉门关\公众。
班超为国鞠躬尽瘁，老来希望叶落归根，这本是无可厚非的人之常情。而戴叔伦和李益也绝不是训斥班超境界不高，只是当个人利益和国家、民族的利益发生冲突时，小利益一定要服从大利益，毕竟有国才有家，才有你，才有我。当国家须要个人舍弃自己的时候，班超是绝不会吝惜的。
三首边塞诗，虽不是出自盛唐，气势却丝毫不输盛唐边塞诗。后人喜好它们，是由于诗中所洋溢的爱国情怀，而班超、马援则是我们永久高山仰止的民族英雄。
