古代关于“卜筮”（风水算命等）一共有三本书，一本是夏朝的《连山》，一本是商朝的《归藏》，一本便是周朝的《周易》。目前只有《周易》流传至今，而其余两本目前只是个“传说”。关于其余两本的存在与否、真实与否，学术届还有辩论。那么我是什么意见呢？
先来看看学者对《连山》的先容：《连山》因此四季六气为旺衰指引，以六甲值符为休咎判辨之坐标，以三元九运为时空转换。从“四季六气”、“时空转换”等词可以看出，这是通过看天象、韶光，气流等来判断休咎的算命法。再来看看对《归藏》的先容：《归藏》因此坤卦为首，万物皆归藏于地。每一象都因此“气”为主；景象为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。可以看出，《归藏》除了从之前《连山》紧张看“景象”之外，还看“地气”和木、风、火、水、山、金等天地间的事物，通过这些来算命。那么到了《周易》，开始分“天地人”三才，把“人”的成分纳入了算命的范畴。
以是只管有没有夏朝还在证明过程中，只管《连山》、《归藏》的作者明显是编造出来的（号称是盘古开天之后第一代君主天皇氏），仅从“人类认知事物是渐进的”这一客不雅观规律来讲，前两本书的存在是合理的。至于韶光和作者，那充分表示了中国传统文化的一大顽疾：厚古薄今、挂羊头卖狗肉。
言归正传，扯了这么多，有关《连山》一书的先容里有句话引起了我的把稳：“以三元九运为时空转换”。“三元九运”是指什么呢？三元九运，是中国划分大韶光的方法，古人把20年划分为一运，三个20年也便是三运，形成一元。三个元运便是上元、中元、下元，每一元三个运，合称为“三元九运”。上元是一、二、三运；中元是四、五、六运；下元是七、八、九运。每一个元运六十年，三元统共是180年。自古便记载于黄历上，并结合干支历利用，多用于风水学上。
好了，一元便是六十年。而通过天干地支来打算年份早在商朝就实施了。天干十个，地支十二个，最小公倍数是六十。以是第一年甲子年开始到第六十一年又叫“甲子年”，每六十年后又重复一次，这才能叫“一元复始！
接下来看看所谓的“一元复始”的出处：《公羊传·隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？岁之始也。”所谓“隐公元年”，便是春秋期间鲁国隐公当上国君的第一年。那两句话的意思便是：鲁隐公问大臣什么是元（年）？大臣回答便是国君你开始执政的第一年啊！
然后又问什么是春，大臣回答便是每年的一开始算春。（此处的“春”，无论“立春”、“春季”还是“春日”都没问题，但前面的“元”一定是“元年”）这两句话凭什么会扯到“一元复始”这句针言上去？就由于里面有个“元”还有个“始”字？就造出“一元复始”这个针言了？这是哪位专家的脑洞开得这么大？“元”最早指人头没错，“元日”指大年初一也没问题。但元年只是指“第一年”而不是“新年”，元年又怎么可能“复始”？除非换了一个国君，执政的第二年那叫次年。“一元”更不会是指“元旦”（中国以前不存在元旦节）！
再来查查所有其他古代关于“一元”的阐明：
1. 事物的开始。
汉 董仲舒 《春秋繁露·玉英》：“谓一元者，大始也。”《汉书·董仲舒传》：“《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。”
2. 汉 《三统历》法以四千六百一十七年为一元。
《汉书·律历志上》：“凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁四千五百六十，灾岁五十七。”
3. 宋 邵雍 把天下从开始到消灭的一个周期叫做一元。一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世，一世有三十年，故一元共有十二万九千六百年。见所著《皇极经世·不雅观物篇一》。
《朱子语类》卷二四：“到得一元尽时，天地又是一番开辟。”《西游记》第一回：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。”
4. 一个中央或本原。拜会“ 一元化 ”、“ 一元论 ”。
5. 指天下。
《晋书·赫连勃勃载记》：“夷一元之穷灾，拯六合之沉溺。”
6. 一头。拜会“ 一元大武 ”。
7. 清 代称元宝一枚为一元。
清 袁枚 《答孙补山相公书》：“捧到国宝一元，照人若雪。”
8. 清 末以来的货币单位，银圆一枚为一元，一元即是十角或一百分。元，本作“圆”。
上述八项阐明，哪一项把“一元”阐明成“新年”过?大多数人是不是这一辈子只能经历一次60年的“一元复始”？最多也不过两次？如果按照排在第二短的“一元”所代表的4617年，5000年的中原文明，也只是经历了一次“一元复始”！
“一元复始”常常被对以“万象更新”，形成一副对联。其最早出处目前无法考证，但解释“一元”对应“万象”，都是“数字+名词”的偏正构造。那么“万象更新”的出处呢？据查是出自四大名著《红楼梦》的一句：“如今正是早春时节，万物更新，正该鼓舞另立起来才好。”我只是有点不明白：有必要把“万物更新”改成“万象更新”吗？从音韵上来讲“物”和“象”都是仄声，不影响对联的平仄，本来按出处延用即可，何必修正呢？
如果你再去回看前面《连山》和《归藏》内容先容，有没有以为这个“象”该当是指占卜的“天象”或各种“气候”吗？再来看看战国期间的《关尹子.二柱》篇中的一段有关占卜的笔墨：“先想乎一元之气具乎一物执。爱之以合彼之形，冥不雅观之以合彼之理，则象存焉。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地......”是不是足够佐证“元、运、气、象”之间的密切关系了？而且“元”是韶光观点、“象”是空间观点，不便是《连山》所说的“时空转换”吗？因此，“一元复始、万象更新”很可能便是从古代的“卜筮”书演绎出的一副对联！
以是在元旦和春节即将来临之际，请不要再说“一元复始、万象更新”了，如果有人过60岁生日的话，这倒是一句很有学问的祝寿词！
