李辰冬师长西席
翻开来，封面折进一窄条，上有作者照片，很犟的相，下面写：李辰冬，一九○六年生，河南省济源县人，法国巴黎大学文学博士，现任国立师范大学教授。封底简介说“本书继诗经通释、诗经研究之后，是李辰冬博士关于诗经之第三部论著”等等，看出版韶光，一九七八年，十二年前的了。不料这一读，竟读到天亮，躺下后想，怎么从来没听说过这样一个人，这样一种阐明呢？怪。
《诗经》为南燕人尹吉甫独自写成？大致说来，李辰冬师长西席认为(这本书便是在讲为什么认为)《诗经》是周宣王三年到幽王七年五十年间南燕人尹吉甫一人所做。这之前，我知道《诗经》里有几篇是尹吉甫所做，而且也知道有个“兮甲盘”，王国维考释其“铭”是记载这个尹吉甫的功绩，但无论如何想不到诗三百一言以蔽之都是尹吉甫所为。
我见到李辰冬师长西席的结论，第一个反应是，故意思，这倒可以是一篇小说，可见我是做不了学问的，常常就要来大胆假设，滑向小说。李辰冬师长西席对胡适之师长西席非常尊敬，却正好反对胡适之的“大胆假设，小心求证”，认为不是科学方法，科学方法是从原始材料中寻求事理法则，再以这些事理法则阐明原始材料。
青年时期的李辰冬
民歌无个性，而《诗经》三百却篇篇有个性李辰冬师长西席研究《诗经》总结出七条事理，且选两条看看：
三百篇的形式有点像民歌，实际上，作者是用民歌的形式来表达他的内心，并不是真正的民歌。民歌无个性，而三百篇篇篇有个性。所谓个性，便是每篇都有固定的地点、固定的韶光、固定的人物，固定的事宜……
每阐明一个字、一个针言、一句诗、一个地名、一个人名、一个名称、一种称谓、一件史实，先得把这个字、这个针言、这句诗、这个地名、这个人名、这个名称、这种称谓、这件史实作一统计，看看三百篇中共用多少次，能不能在这些次中求出一个统一的意义。
法则有十六，且也选几条：
凡遇地理上的名称，必得以地理来阐明，不得如《毛传》“前高后下曰旄丘”……必得查出这些地理名称都在什么地方……
凡遇地名，不仅阐明古时在什么地方，现今在什么地方，遇必要时，还要阐明它的历史与环境，务期与诗义发生关系。
如将同一地名的诗篇作一归纳，求其统一的地带，一定可以寻出各篇中的历史业绩。
如将同一地带地名的诗篇作持续系，一定可以创造一件古代史或故事……
如将干系地名的诗篇……作持续系，一定可以创造一件古史……
如遇山川名称，必得指出山的那一段，川的那一段，不能只说山名、水名、或发源于何处…… 如遇人物的名称，必须深究出他是什么时候人、什么地方人、什么职位，他与诗篇中其他人物的关系，他在诗篇中什么地位……
如遇文物制度上的名称，必须以周时的文物制度来阐明，不得往后世衍出的意义作阐明……
凡遇历史事实，必须找失事宜发生的地点、韶光、人物、乃至月份、日子，这样才能与历史事实相合营。并将每件历史事宜的年份时期算成西历，就不致熟年代先后颠倒的缺点。
如将《诗经》中的同一诗句，同一称谓，同一名物的诗篇作一归纳，每每创造这些诗篇的关系；但必须受其他法则的帮忙与约束。说得更详细一点，便是这种法则不能单独利用，必须与其他法则所得的结果相合营，才可成立。
绝版李辰冬《诗经通释》
我初看这些近于自虐的法则时，不由替李师长西席捏了一把汗，再想却都是诚笃负责，彷佛瞥见一个“赛”师长西席。结果呢，李辰冬师长西席说，“这样，就创造了三百篇的每一个字、每一句诗、每个地名、每个人名、每件史实都是实录，没有一点虚假。不仅是一部千古不朽的文学伟著，也是一部活生生的宣王复兴史与幽王亡国史。”
至于断定三百篇都是尹吉甫所作，是由地理的统一、人物的统一、时期的统一、史事的统一、文体的统一、名物的统一、诗句的统一、风格的统一、声韵的统一、起兴的统一、人格的统一这十二点来得到的。
李辰冬师长西席提到他研究《诗经》得力于清儒，最得力的书是顾祖禹《读史方舆记要》、雷学淇《竹书纪年义证》、于省吾《吉金文选》、吴其《植物名实图考长编》、焦氏《易林》、燕京大学引得社编的《诗经引得》，训访最得力于王引之、马瑞辰、王国维、闻一多。
尹吉甫究竟是谁？这样一本学术书，我却读得像《福尔摩斯侦查案大全》一样，紧张，迷惑，释然，微笑，感慨或大笑乃至惊动了邻家的狗。关于这尹吉甫，择其大略是——
尹吉甫原籍南燕，今河南延经县北三十五里，本姓，后改为吉，他的一支不知何时到卫国今河北濮阳县的复关为氓，也便是“外国人”。周宣王二年(公元前八二六年)卫国准备平定陈、宋时，尹吉甫这位士的文武之才为卫侯赏识，派为浚邑的外子(外子是率领二千人的乡长，而非我此前读知的丈夫)。宣王三年随卫侯之孙、卫武公次子惠孙(《诗经》中被称为孙子仲)去平陈(今河南淮阳县)与宋(今河南商丘)，早春出征，十月凯旋，与孙子仲的女儿仲氏恋爱，留下《击鼓》、《女曰鸡鸣》等几十篇诗。 宣王四年随南燕国君蹶父到陕西韩城把韩侯迎到镐京，朝见宣王后又送韩侯到南燕迎亲，韩侯娶的是蹶父的女儿，之后再护送韩侯到今河北固安县的新韩城，他做些歌颂与迎亲的诗，《关雎》、《麟之趾》等诗即是这时所做。
宣王五年初春，随卫人赴镐京勤王，西征犹。宣王逐犹四月到今陕西白水县的彭衙时，派他赴洛阳，这时他作“兮甲盘铭”纪念自己的战功。六月再去西征，十月才打到今山西永济与南仲会师，协力将狁逐到今山西洪洞县。《六月》、《公刘》、《甫田》等几十首诗便是这时做的。
宣王六年初春，又随宣王南征徐戎，此时派他为尹氏，尹吉甫的尹由此而来(尹是史官)。四月随宣王回到永济。宣王出征是逢山祭山，逢水祭水，逢宗庙祭宗庙，尹吉甫也就写些祭诗。“周颂”的一部分颂和《江汉》等诗即为此时所做。
六月刚回卫国，八月又随方叔伐荆蛮，方叔率领的人是殷的后人，以是凯旋时到宋祭祖，尹吉甫作《商颂》等颂。这年冬天他与仲氏私自结婚，因双方家长反对。从辈份上论，尹吉甫是仲氏的爷爷辈。后来仲氏的父亲孙子仲也答应了。
宣王七年，随申伯安定申、甫、许三国，此时仲氏也随父亲孙子仲到甫国，于是夫妻俩在许国有了一段好日子，留下《汝坟》、《汉广》一些诗。这年冬天他随仲山甫赴齐迎娶齐胡公的女儿庄姜，由尹吉甫护送回卫，留下《南山》等诗。
宣王八年到十年，尹吉甫又被派去东征规复鲁国的地皮，产生“鲁颂”里的颂。但这次没有用他的文武之材，而是监建营房，于是朝气，有《大东》等诗。此一去三年，回家时，父母为他娶姜女来抵制仲氏，致使仲氏非回家不可。仲氏回去后住在漕邑，尹吉甫去漕欲接她回来，终致断绝，其时仲氏已身怀六甲。后来仲氏再醮给蹶父的儿子伯氏，也便是尹吉甫的同族侄儿。仲氏临出嫁还去浚邑看望尹吉甫，告之再嫁，这时有《载驰》等诗。
宣王十六年，卫武公登基，在浚邑春秋敬拜，尹吉甫作《斯干》等诗。
宣王二十五年时已连续大旱五年，尹吉甫父母饿去世，有《云汉》、《蓼莪》。
幽王四年(公元前七七八年)，西戎作乱，镐京危急，让尹吉甫随伯氏西征，伯氏因不听尹吉甫的计谋，丧兵失落地，反将任务推于尹吉甫，有《何人斯》等篇。尹吉甫四处控诉，终将同族侄儿正法，这时的侄媳妇仲氏怨怒于尹吉甫，煽惑卫侯没收了尹吉甫的官职与地皮，逐出卫国，有《十月之交》、《伐檀》、《巷伯》等诗。尹吉甫只得回原籍南燕，不受蹶父欢迎，流浪到今山西汾阳县去世去，有《小宛》、《鸱》等篇。李辰冬师长西席估计尹吉甫去世时七十八岁。
作者既教文学史，于是先统计了一下《诗经》里的“诗”字，不料结果是三百篇内只用过三次，进而查周与周以前的文献，只有两次。查《诗经》里的“歌”，则有十四处。这倒也并不能称为若何的伟大，结论却找到了：歌抒怀，诗言志。周的官爵世袭，宗法社会彼此是属亲，各种情形都歌，而春秋时期则哀求官做，孔子常歌，但两次要弟子言志，是言怀抱，因此言志用诗。
原始社会封建社会是歌，诗是郡县治下固定的文体，诗是歌的延续，歌的形式的固定。进而由统计“士”，认《诗经》为“士”所做，再进而是“征”，不料却查出“士”“出征”的路线，逐渐找出尹吉甫这个“士”随周王“出征”的过程以至末了惊人的结论。
如果我写了这样内容的一篇小说(我当然写不出)，结果可能是“胡说”或“有趣”，李辰冬师长西席考证研究出这样一段古史故事，反应是“胡说”而没有“或”。《诗经研究方法论》就收有质答的文章，例如质《竹书纪年》《易林》的可靠，恋爱辈份不合，孔子删诗，有二十三篇诗作者可考例如《巷伯》一诗明明写是“寺人孟子作为此诗”，古无私人著作，古诗，为何此事从无记载，西周宣王复兴史难道要改写等等繁多的令人捏一把汗的问题，及至看完辨答，清晰得令人愉快。我因对三百篇的每篇诗，也便是每个“犯罪现场”都有理解，都有腹疑，现在溘然来了个福尔摩斯·李，一五一十条理分明，证明“罪犯”便是尹吉甫，知我者，华生大夫也。
这实在还不但是西周史改写，文学史也改写了。尹吉甫晚荷马一百年，一贯说中国无史诗，我想所谓史诗的意思是记述历史因果行为的诗，这回有了，而且与荷马史诗的不同在于《诗经》里有非常个人的情绪。尹吉甫又早屈原五百年，也便是说，中国的私人诗可提早五百年。
这个结论没能说服胡适和钱穆
《诗经研究》里有几处情景记述，十分生动。李辰冬做出《诗经》乃尹吉甫一人所作的结论后，无人相信，“我的一位最好朋友，他对我的《陶渊明评论》一书备加赞赏，认为是最科学的著述，并请我到他的学校讲解研究陶渊明的方法；可是提起我创造尹吉甫是《诗经》的作者时，他立时堵起耳朵说：‘我不听！
我不听！
’那时是在师大教员安歇室，他指着在座的一位同仁说：‘你说，他的算什么方法’！
另指一位说：‘你说，他的算什么方法！
’所有在座的同仁他都指遍而讥笑我……胡适之师长西席也说：‘不可能，由于古人没有讲过。
比如《小老婆》篇明明是讲姨太太进御的，怎么会是尹吉甫的自传？’我说：‘不是，是他出征时发牢骚的诗。’胡师长西席回答说：‘我不同你辩论。’并郑重地劝告我说：‘李师长西席，你的个性太强了。朱老夫子讲：“凡事要退一步看”。朱老夫子是贤人哟！
他的话没有错哟！
’”
另一处讲到“当我的《尹吉甫平生业绩考》完成后……我想请钱穆师长西席示正，由于他是古代史专家。他那时在马大讲学，我怕他不肯指教，事先给陈铁凡师长西席去信，征得他的赞许才寄去。谁知寄去后，钱师长西席复书说他的眼睛出缺点，而我的字太小，一时不能看。
后来陈师长西席见告我：钱师长西席是相信朱熹的民谣。”还有一处也故意思：“几年前，台湾广播电台为广播全部《红楼梦》，整整花了一年的准备，在正式广播的头一晚，为引起听众的把稳，约了几位他们认为的《红楼梦》专家，如胡(适之)师长西席、李宗侗师长西席以及兄弟我，开一个漫谈会，目的在为电台捧场，而胡师长西席第一句话就说：‘《红楼梦》毫无代价。’着了慌，忙忙说：‘胡师长西席，您这一讲我们来日诰日还播不播？’胡师长西席不好意思，只好改口说：‘我只讲讲《红楼梦》的考证，至于代价问题请李师长西席讲好了。’就问：‘《红楼梦》既无代价，胡师长西席为什么要考证它的作者呢？’胡师长西席回答说：我只是对考证发生兴趣，对《红楼梦》本身不感兴趣。’”
我朋友中有做教授的，总有一点为五斗米不得不读书的苦相，从前为做官读书的也是说“十年寒窗苦”。学术何时能成“闲术”，知识也就规复平实貌了。我看这李辰冬师长西席最初也是兴趣，由“统计”(不是归纳，李辰冬特殊指出归纳会偏差，由于不懂或认为无用的部分就有可能不去归纳)来试一下“诗”字，就像买了一把快刀，随手削削木头，不料削出轩然大波。我本来收有中国中原几个地区的乡下剪纸千数张，闲时按十五国风所言的动植物及礼俗配置，以证西周的遗传，现在看来是将牛头对马嘴，待往后什么时候再说罢。
（选自《阿城文集》有删节）
