原文接上次的文言文体，错过的同学可以翻阅往期文章：
「文言文体」干货分享：论辨、传状、杂记、序跋、赠序类
本日要跟大家分享的是文言文体：公牍、书牍、箴铭、哀祭、碑志类。
一、公牍类文体
1.公牍类是指古代政府、朝廷常日利用的公函。牍原意为古代写字用的木简，公牍指官方文件、书信。可以分为“上行公函”和“下行公函”。
2.奏议类：臣下给帝王的上书，有奏、议、章、表、疏、启等名目。最常见的是表和疏。
（1）表又称“奏表”，是用来向天子陈述衷情的，例如诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》，都是动听肺腑之言。
（2）疏的本意是逐条陈说，人臣向天子提见地的一种文言文体，例如贾谊的《论蓄积疏》、魏征的《谏太宗十思疏》。
3.诏令类：天子给臣民的文告，属于“下行文书”。有诏、令、命、制、谕等名目。檄(xí)，是诏令的一个附类。它被用来晓谕、或者用来声讨恶行。檄，不一定是天子发出的；有时候，也可能是敌国相互声讨，或者是所谓“讨贼”。
公元1367年，明太祖朱元璋在应天府（今南京）准备北伐时揭橥《朱元璋奉天讨元北伐檄文》，檄文中提出了“驱逐胡虏，规复中华，立纲陈纪，救援斯民”的口号，成为朱元璋北伐的纲领。
有没有以为这个口号很熟习？没错！
后来这句话被孙中山所改编，作为中国同盟会的政治纲领。“驱除鞑dá虏，规复中华，建立民国，均匀地权。”简称“民族、民权、民生”即“三民主义”。
二、书牍类文体
指个人之间交往的书信。许多书信写得词情意切、动听肺腑，是文质兼美、随处颂扬的名篇。例如：陶弘景《报答中书书》、吴均《与朱元思书》。
回顾一下：
《与朱元思书》记叙作者乘船自桐庐至富阳途中所见，描述了这一段的山光水色，创造出一种清新自然的意境；同时也表现出爱慕美好自然，避世退隐的高洁之趣。
《报答中书书》是南朝文学家陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。文章以感慨发轫：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，反响了作者娱情山水的思想。
三、箴铭类文体
箴便是古“针”字，古人以针石治病，故箴文亦寓“疗救”之意。
铭是刻（或写）在日常器物、居室乃至山石上的鉴戒性的笔墨，“座右铭”则是指题后置于身边坐旁，以便随时鉴戒自己的铭文。古今铭文，刘禹锡《陋室铭》最佳，借赞颂陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗与世浮沉的意趣。
四、哀祭类文体哀祭文分“文”、“辞”两部分，为哀悼去世者所写的文章。
文以记事，辞（用韵）以吊唁。祭文则是设祭时拿来宣读的。
诔lěi，就内容来说，是在碑志与哀辞之间的。《文心雕龙·诔碑》篇说：“大夫之材，临丧能诔。诔者，累也；累其德行，旌（表扬）之不朽也。”
意思是：士大夫的才能之一，便是遇丧事能够作出诔文。诔，便是积累；累计去世者生前的德行，加以表彰，使其不朽。由此看来，诔就很像碑志，只是不刻石罢了。
韩愈《祭十二郎文》、袁枚《祭妹文》、陶渊明的《自祭文》都是哀祭类名作。
五、碑志类文体
碑志类包括碑铭和墓志铭。碑铭的范围颇广。有封禅和纪功的刻文，例如秦始皇《泰山刻文》，班固《封燕然山铭》等。有寺不雅观、桥梁等建筑物的刻文，例如王简栖《沙门寺碑文》，韩愈《南海神庙碑》等。
墓志铭（墓志）也是记载去世者生前业绩的，前有志，后有铭。它一样平常是两块方石，一底一盖，底刻志铭，盖刻标题（某朝某官某人墓志），安葬时埋在墓圹里。内容大体上有去世者的籍贯、姓名、平生、生卒年月等。
【把稳】志多用散文，阐述去世者姓氏、籍贯、平生等；铭用韵文，是对去世者的颂扬、吊唁、安慰等之词。
