一、
一个人如果知道自己愚蠢和迷惑，这并不算是真正的迷惑，由于他有自知之明，自己心里明白比什么都主要。
而最恐怖的是不知道自己迷惑的地方，当自己有了可以炫耀的地位和资格之后，就开始耀武扬威，实则不知其以是然。
当一个人在缺少自我清晰认知的情形下，就会犯过度自以为是的缺点，乃至会以为自以为是的炫耀可以将自己捧到想达到的高位。
在这个繁芜而又变革莫测的天下上，不刻意的自作聪明，才是最大的明智。
就彷佛庄子说的：穿上富丽的衣服，装模作样变换自己的形态，谄媚献媚于全球之人，却不认为这是谄媚逢迎，跟世俗之人同群翅膀，是非不雅观念相同，却总以为自己高于世俗之人，这真是愚蠢到了极点。
人生所有的伟大并不在于能将自己捧得多么高，正好是能够明白自己能够低到什么程度，明白自己的限度和位置在什么地方，这样才能造诣自己的伟大。
人的行为会背离客不雅观，有的时候主不雅观存在的意识和行为并不能符合客不雅观规律，以是你自认为能够抬高自身，将自身抬到高位的时候，反而会造成物极必反的恶果。
而反之，当你没有由于崇高而自作聪明，能够以卑贱自处的时候，反而会带来意想不到的收成。
一个人能够放下自以为是的高傲，看清自己未看清的人生，这样才能造诣人生的尊贵。
《道德经》之中说：故贵必以贱为本，必高矣而以下为基。因此侯王自谓孤寡不穀。
人生崇高必须以卑贱为根本，人生高大必须以居下为根基，就像君王也自称“孤家”“寡人”“不谷”，这不正是解释君王以贱为本吗。
狐丘老人见到孙叔敖，就对他说：“人有三怨，你知道吗？”
孙叔敖问道：“您指的三怨是什么呢？”
老人便说道：“爵位高了别人会妒忌你；权位大了国君会厌恶你；俸禄高了百姓会埋怨你。”
孙叔敖回答：“我的爵位越高，就会将希望掌握的越小，我的官位越大，心就会越小，我的俸禄越多，我就会广施于人，用这三种办法免除这三种祸患可以吗？”
老人听了满意的笑着离开。
二、
人生处事之根本并不是在于自己的锋芒毕露，更不是娇柔造作的故作姿态，以是有志者都会让自己随和一些，收敛自己的锋芒，即便有能力也不会过于激进，而是恰当掩饰笼罩自己的人生，这也是处事之法宝。
就彷佛《红楼梦》之中的王熙凤一样，很多人对付她的评价都是“心性极细深”，“心眼儿极聪明，是男人也不及其一”，“少说着也怕有一万个心眼子，十个会说的男人都说不过她”等等评价，可谓是聪明与心机的代名词。
但是她的各类计谋，所有努力，哪怕对付贾府的鞠躬尽瘁，末了换来的都是一片不满的声音，末了人生也没有落得一个圆满的结果，去世了之后乃至连女儿都保不住。
在《聪明累》之中，是这样总结和评价王熙凤的人生：机关算尽太聪明，反送了卿卿性命。
当一个人不睬解收敛的时候，聪明未必是聪明，当一个人不睬解降落自己的位置，总自以为是的虚假机巧时，得到的也未必是一个好的结果。
《菜根谭》之中说：有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？
有俏丽存在，自然有丑陋作为比拟，我不自夸自大炫耀自己的俏丽，谁能责怪我的丑陋呢？有干净一定有脏污作为比拟，我不鼓吹自己的干净，谁能嘲讽我的脏污呢？
很多问题都有其根源，有的是外在成分，而更多的则是内在缺失落，就彷佛由于自作聪明而引发的祸端一样，你不去刻意自我炫耀，没有自我吹捧的时候，也不会暴露自己的缺陷。
就由于不能清晰认知自我，看不清自身所处的界线，便犯下了自作聪明的缺点，末了反而会成了祸端的起源。
以是，聪明哪里是聪明，愚蠢哪里又是愚蠢呢？
作者|国学书舍
品读国学聪慧，感想熏染古人文化，体悟不一样的天下，瞥见不一样的人生。
