今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，弗成先王之道也。故曰，徒善不敷以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，萧规曹随。’遵先王之法而过者，未之有也。
贤人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？因此惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度。君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；野外不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：求全谴责于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
孟子说：“纵然有离娄那样敏锐的视力，有公输班那样风雅的手艺，如果不该用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形。纵然有师旷那样的听力，如果不根据六律，也不能校正五音。纵然有尧舜所遵照的道路，如果不施行爱民的政策，也不能把天下管理好。
现在有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但百姓却未能受到恩情，未能被后世效法，便是由于不实施先王的道路的缘故。以是说，仅有善心不敷以用来管理国政，仅有法度不能使之自行履行。《诗经》上说：‘无过失落也无遗忘，统统都按旧规章。’遵守先王的法度竟然会犯缺点，这是没有的事。
贤人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律以校正五音，也是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜悯百姓的政策，因此就可以使仁爱覆盖天下。以是说，站得高一定是由于站在丘陵上的缘故，站得低一定是由于站在河流旁的缘故；管理国政如果不依照先王之道，怎能说得上有聪慧呢？以是惟有爱民者适宜处在领导地位。不爱民而处在领导地位，就即是把他的恶行分布给大众。
在上者没有道路可以用来估量，不才者就没有法则可以遵守；朝廷之士不相信道路，下面的百工就不相信计量标准；君子的行为办法要约束使合规范，小人的行为办法要约束使合典范榜样，国家能生存下去，就可以说是幸运的了。以是说，城郭不完备，武器不充足，并不是国家的磨难；地皮没有开垦，财物没有积聚，也不是国家的祸害；在上者没有社会行为规范，不才者就没有可学的，坏人横行，国家的灭亡就指日可待了。
《诗经》上说：‘上天将要动乱时，不要慢待懈怠。’所谓泄泄，便是疲塌疲沓的意思。侍奉国君没有最佳行为办法，进退之间没有社会行为规范，辞吐不是先王的道路，便是疲塌疲沓。以是说，用高标准责求君主就称为恭，陈述善良抵制邪恶就称为敬谨，自己的君主不能做到，自己就称为贼。”
