【引觞漫谈】
唐代之前的古人，对付人生并没有什么特殊明确的不雅观念，他们唯一的想法便是活着，多活一下子。
后来佛教传入，人们的思想也逐步发展，走出了乐生恶去世这个圈子。实在这样说并不公正，乐生恶去世只是一部分对人生的态度，还有一部分人已经有了自己的崇奉，或者在那时可以叫做“道义”，他们可以为了自己心中所崇奉的东西从容赴去世，如春秋期间的“士”。
所谓的乐生恶去世，更多地表示在民间的文学作品中，他们的思维比较大略，或者写神仙，瑶池，人们得以与之沟通而得到永生不老的能力，或者写及时行乐，努力让自己短暂的人生更加的充足而快乐。
唐代开始，或者最早从魏晋南北朝的文人开始，人们开始有了关于人生的思考。
活着，当然不能为了活着而活着，那样没故意义。那么，我们该当若何活着？
【临其诗境】
本日我们来欣赏白居易的一首诗，白居易是中唐期间的大墨客，他的诗歌以明白晓畅为特点，后来的苏轼评价“元轻白俗”，个中的白俗便是指白居易，不仅措辞风格上俗，其题材和关注点也每每俗。
用现在的话来说，该当是更加接地气，以是与北宋那群文人是有些不同的。
本日这首诗叫做《放言五首·其五》，也便是这一组诗的末了一首。这一组诗紧张是抒发白居易自己一些关于天下和人生的不雅观点，比较著名的如“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”
在第五首诗中，白居易阐述了自己心中的人生不雅观，大墨客眼中的人生究竟是什么样子的，我们又该如何过好这生平呢？
在这首诗中，你能够找到答案。
【经典原文】
放言五首·其五
唐代：白居易
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。
松树千年终是朽，槿花一日自为荣。
何须恋世常忧去世，亦莫嫌身漫厌生。
生去去世来都是幻，幻人哀乐系何情。
【条分缕析】
那高大巍峨千年耸立，无数帝王封禅敬仰的泰山，不能欺损世间毫末之物。
短命的颜子居于陋巷，一箪食，一瓢饮，亦没有倾慕得道永生的老子与彭祖。
松树可以有寿千年，可仍旧逃不过尘凡的法则，千年一过，化作尘灰，随风散入林间，无人记得。
槿花以花期短暂著称，纵然只开放一日，却也绽放出了生平的光彩。
看完这四句，不知道大家心中有什么感触。白居易将世间差距极大的几个人和物挑了出来，摆在一起，泰山与毫末，颜子与老彭，松树与槿花。
实在，这几组的比拟都环绕着一个相同的主题，千年与一日。
千年好，还是一日好，现在来问我们，大概还是千年更好。毕竟老话说，好去世不如赖活着，能活着，当然还是活着好。
可是文人与文学之以是伟大，便是他们能够看破这一层，他们在心中，在作品中构建出自己的一方天地，站在尘凡之外，以是看破死活。
千年与一日，实在并没有什么两样。
后面4句是白居易对此的阐明：世间的人们，何必由于贪恋尘凡繁华而常常担心去世这件事，也不用由于嫌弃自身而漫漫无终，厌世如去世灰。
所谓死活，人的生来去世去都是一场幻梦，那么幻梦中的人，他们的哀乐又算是若何的情绪呢？
到了这里，已经明显上升到了哲学层面。这样的意见或许有些过分，该当也只是白居易一时颖悟所至。人生当然不是没故意义的幻梦，不过把视角放的广一点，从历史或者宇宙的角度来不雅观察每一个人，或许，大部分人的人生，确实只是一场梦罢了。
那些从梦中跳出来的，都被后人记住了名字。
