[原文]
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下：是谓不争之德，是谓用人之力，是谓，配天古之极。
[通释]
长于做士的人不仗恃武力，长于作战的人不发怒，长于降服仇敌的人不同仇敌争高下，长于用人的人能屈服被用之人的见地：这便是不争的风致，这便是用别人的力量，这就叫符合了上天和古时已有的最高原则。
老子慈悲，主见文治以无为之道，反对战役，认为那只是为保家卫国不得已而为之的事。而对付国与国之间邦交，不主恃强凌弱，而主见“大邦以下小邦，则取小邦，小邦以下大邦，则取大邦”，“夫两者各得其所欲，大者宜为下”，以和平的办法各取所需，终领悟为一，形成大同的结果。
这里的“善为士者”的释义可作一下延展，可以理解为长于领兵打仗的将领，不会去用武力主动去挑起战役，而是只管即便避免磨擦，减少误判。对“武”字的个中一种阐明源于楚庄王“定功戢兵，故止戈为武”，化兵戈为玉帛为其主诣，即功不在伐，而在干百姓的安居乐业，避免抵牾和冲突。老子也强调“以道佐人主者，不以兵强于天下”，“夫乐杀人者，则不可得志于天下”，而提倡“善养生者”的无入去世地的保全。
而说文亦有阐明为“六尺为步，半步为武”，即界定了双方的安全范畴，给双方留出安全的空间，不要得寸进尺，欺人太甚。而当今的社会上也会创造许多这样的征象，行业竞争中用成本或资源的上风形成行业的垄断，成为独角兽，不给其他人生存的空间，把他们扼杀在抽芽中；而在同行中，同事关糸中也每每充斥着相互排挤，勾心斗角，在竞争无序中形成内耗，产生内卷，宁肯损人不利已的相互争斗，但相信总有一天，人们会良心创造，道德崇奉回归！
善战者，即无论在哪类沙场，决不会行为被感情掌握，歇斯底里的叫嚣在实力面前一文不值，张牙舞瓜只不过透视出内心的虚弱。怒：心上有奴， 怒被意 为，心中有受支配，役使，压迫，剥削的觉得， 由于不满被别人压迫而发怒的觉得，心跳加速，呼吸急匆匆， 心里犹如水管一样被堵住不惬意的觉得。想要得到发泄 的觉得。能引起这些觉得的事情都可以说成是被别人干预了 自己的平等独立，自傲。为了掩护发泄产生反抗的生理，措辞， 行为上的敌对。“怒”是对方的行为，措辞的攻击或挑衅经视觉，或第三方的通报而在自身上的反应，这里的怒可以泛指统统感情，而在这种不理智的冲动导致大的灾害！
美人计，离间计，激将法亦诸如此类，而为大将，善战者绝不会因此上当，即有曲则全的大略，如汉时韩信的跨下之辱，司马懿被诸葛亮的羞辱，张良不为黄石公激怒而得《素书》……经天纬地之大才不会因小失落大，心中大定，方有大成。
“与”者《朱注》中释义，犹以也，以谓挟已而同业也。我的理解是不要破对方的假象所迷感，随之起舞，跟其节奏。善胜者必须有足够强大的定力，武断的信心，要有“任他东西南北风，我自岿然不动”的勇气和坚忍，而决不能因对手的言行挑衅慌了手脚。以不变应万变，以万全准备以反抗，以踏实武断地按照自己的节奏行事，以无式胜有式，以静制动，以无招解有招，动的越多，漏动越多，捉住机遇，致命一击才会得到终极的大胜！
善用人者和大邦之交小邦一理，为人要谦和处下，士为心腹者去世，去世而无怨，文王渭水河边请姜尚，刘备三顾茅庐请诸葛亮，这皆为善用人之模范，只有至心待人，人方有效去世之心！
