题记：古诗词里话新年，一首元曲诉衷肠，三生有幸遇见你，
玉兔迎春送福来，四海升平岁序开。
——贺新年
古诗词里话新年元旦，古代又称正旦、元日，都是指农历大年初一。西晋周处所著的《风土记》记载：“正旦当生吞鸡子一枚”，说的是农历正月月朔要生吞鸡蛋。自西历（阳历）传入我国后，“元旦”一词才逐渐用来专指公元纪年的年头第一天。
“元”，谓“始”，乃开始、第一之意；“旦”是象形字，“日”代表太阳，“一”代表地平线，即太阳从地平线上冉冉升起。“元旦”两个字合起来，意味着初始之日，统统重新。
气之动物,物之动听,故摇荡脾气,形诸舞咏——南朝·钟嵘《诗品•序》
元旦是春气勃发的节候。律回春晖渐，万象始更新。作为一年之始，新岁春气勃发、万物萌动，文人墨客纷纭在元旦这天泼洒笔墨、写诗感怀，随着自然的律动，歌以咏志、诗以传情、舞以庆节，这也成为一个主要的节日传统。
四气新元旦,万寿初目前。趋拜齐衮玉,钟石变箫韶。日升等皇运,洪基邈日遥。
——南朝梁·沈约《梁三朝雅乐歌十九首 其八》
元旦是普天同贺的庆典。大量的元旦朝贺诗描述了新年庆典的情景。南宋孟元老所著《东京梦华录 卷六》中即有“元旦朝会”的干系记载，详细先容了诸国使者入宫朝见时的衣着打扮，及节日期间举办的宴饮、射箭等活动。
奕奕祥光报令辰,融融淑气转洪钧。开门聊自占风色,展刺先欣见故人。
晴日笑谈惊隔岁,晚年光景喜逢春。桃符历日年年事,一度相看一度新。
——明代·文徵明《元旦书事》
元旦是万象更新的见证。对国人来说，元旦有着重要的文化意义：新年的阳光会驱散过去一年的不快意，万事尽可期待。纵然墨客已到晚年，与老友相逢仍能笑谈新年气候，将桃符和年历看作新年的见证。
一首元曲诉衷肠文坛名作中，被读诵最多的是唐诗宋词，民间戏说最繁盛的是小说名著，唐代众墨客，诗中仙佛、词家哲圣，散文八大家，四大小说，红楼解梦，无不影响深远，代代传颂。
元曲，作为历史长河中的一段插曲，身逢浊世，景况悲切肃重，给浓墨重彩的中原文坛留下一笔短暂，但无法抹去的刻印。
元曲是元杂剧和元散曲的总称，由金元之际随着游牧民族入主中原而带来的新乡土文化与中原的词曲文化相结合而成。
对付这个时期，元朝的文人用曲剧倾诉着：离开故国的悲哀，与昔日的浮生盛世告别的不甘；羁旅在外、离愁别绪的难抑；对人生和爱恋的情殇；对生不逢时的愤懑；也有对全体时期灰暗背景的不满；亦有不断挣扎在社会边缘的可怜人。
从元曲中可以窥见，元代文人各自人生路径所爆发的各类情绪，娟娟笔墨、嘤嘤歌声中，可以深切体会道他们处于一个盛大而混乱的时期所爆发的生命狂想。
对付匆匆而去的人生而言，因统统神往而产生的温馨与美好，因统统专注而产生的哀怨与疯魔，因统统痴狂而产生的荒诞与恶行，无不让人感到怜惜、肃然和持重。我们可以从他们的字里行间，体会那清幽的墨喷鼻香和黯然的味道。
知荣知辱牢钳口，谁是谁非暗点头。诗书丛里且淹留。闲袖手，贫煞也风骚。
张良辞汉全身计，范蠡归湖远害机。乐山乐水总合适，君细推，今古几人知。
这是白朴的《阳春曲·知几》。
半生荣辱，早已看的清楚，只不过不想说罢了，谁是谁非暗自琢磨，即便能辨别出对错又若何，他改变得了现实吗？作者的父亲生平命途多舛，亦父亦师的元好问同样坎坷颇多。从曲中表现出，作者对尘凡的失落望乃至绝望，识破统统，毫无期望可言，作者当时是若何沉重的心思。
作者白朴，原名恒，字仁甫，元杂剧四大家之一。出身官宦世家的白朴，有着不为人知的悲情人生，看他的《墙头立时》，里面充满了对人间美好的武断新年，再看他的《唐明皇秋夜梧桐雨》一剧，却折射出他多情悯世的一壁，究竟哪一个是真实的他，大概两者都有吧。
白朴之以是产生退却的想法，既有父亲仕途的郁郁寡欢，也有古人榜样例子作铺垫，汉时张良在赞助刘邦平定天下后，全身而退，范蠡助越王灭吴后，阔别江湖。
他深知身在官场，如若不能道破仕途的潜规则，倒不如放开名利，与经史作伴，弃庙堂之远，归隐江湖，得心灵之少焉安宁。于是他，途中弃官归去，过上四处游历，乐山乐水生活。
对付去世亡，白朴亦表现出，有别于芸芸众生般人间复苏。81岁那年，白朴以为生命已无可眷恋，便挑了一个吉日，走向家门外的一处深山，一壁唱着忧伤的曲调，一壁向树林深处走去。那天，天上云雾格外浓郁，树木、人影皆不可见，只能听到树林深处隐约传来的悠扬曲调，一阵狂风吹过，云雾散去，人影安在？白朴，就此消散在人间。
不闻达时，笑汲汲营营者太清浅，该隐退时，道自己太多情。闻达、隐退两厢里皆不要，说归去当真归去，悲情的白朴，是半刻都不愿在人间勾留。
