诚然，每个时期都有实在际特性，我们现在阅读古人的东西不免会带上今人的态度。只是，阅读强调的是精神共通而非背离，更不是追求一种外在的形式。这是我们在当下读古诗尤其要把稳的。
本日的人读清诗要比清人读苏东坡的诗隔阂更深，只管清人离我们近而离苏东坡远。有人会说这是由于现实物质生活的差异，是由于当代社会与古代社会已有极大的不同；有人会说是表述办法的差异，本日的人谁也不再咿咿呀呀之乎者也地抒怀；还有人说是生活改变了我们，生活不同，写进诗里的诗料就不同，总不能把我们所常闻习见的高铁互联网智能AI写进一首七律里吧；抒发的情绪也不一样，北京纽约朝发夕至，保不齐往后人类还到火星上去定居，谁还会“劝君更尽一杯酒，西出阳关无端人”呢？但这并不是最紧张的缘故原由。如果说新生活改变了诗的样貌，那么这在古代也同样在进行着。比如，苏东坡就曾把秧马等当时的科技发明写进诗里，清人的诗中更是无奇不有，黄遵宪丘逢甲梁启超都有相应的理论主见和创作实践——诗歌本就有这样的功能，它长于把生活的变革纳入个中。而表述办法的差异，更不是关键成分。比如郁达夫写的是口语散文，却不大脱得了旧文人的底子；被称作“中国的中国墨客”的郑愁予，写的也是口语诗。说是情绪的差异也难让人信服。由于古人今人，人同此心心同此理，怕相去也不太远。可为什么许多人口口声声表达着“忧郁”“孤寂”，读起“人间几次伤往事” “人事音书漫寂寥”却多少有些无感呢？
我想，在当下读古诗，会被视为“异类”，会涌现难与古人精神相通的困境，更根本的缘故原由还在于时期风潮的差异。这种差异并不仅仅是生活办法、物质条件的改变。我们本日所处的时期与产生那些古诗词的前工业时期完备不同。即便是进行文化产品的消费，我们也很随意马虎被市场细分精准定位，如好莱坞电影不雅观影者、韩剧不雅观众、“跑男”粉丝等等。很多文化产品的生产也多遵照市场的规则，并按流水线的办法成批量地被制造出来，而古诗词那种充满个性化的表达难以被批量制造和生产。这些定位有形无形之中在影响和塑造着我们的心态。故而有人会以为古诗词那种充满个性化的表达已经显得不太合时宜，古诗词的阅读太过小众，并不适宜大众阅读。故而我们哪怕同样在面对被包装成旅游文化产品的江河山川时，更多的是走马不雅观花消费着“山形依旧枕寒流”“三峡星河影动摇”，却难以在心中油然升起“人间几次伤往事”的“人事音书漫寂寥”的怅惘。
古人用诗歌书写的是生命，他们的生命存在与我们当下的生命存在已然相去甚远。这在某种程度上影响着我们阅读古诗的心情，也阻隔着我们与古人的精神相通，难有“理解之同情”。但我们在当下就不读古诗了吗？我们就读不懂古诗了吗？我想也未尽然。
只管从上古的巫、史到明清时期的隐士、绅士，和我们都相隔了光阴的千年、百年，但书写古诗的人是某种意义上的精神贵族。“为天地立心，为平生易近立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的年夜志壮志，与当下我们的家国情怀并无二致。“莺啼如有泪，为湿最高花”，“心无彩凤双飞翼”和“当时只道是平凡”，依然能够打动我们为情绪悸动的心灵。以是，我们在当下读古诗，要摒除的是小众心态。无论读古诗词，还是看盛行书，谈时尚电影，都只是个人的文化产品选择。无所谓过期还是时髦，在乎的是喜好和兴趣。而要追求读古诗能够通达领悟，更该当杜绝暴躁心态，沉浸个中领略其间的精神文化本色。
实在，我们与古人都是尘世间的“远行客”，都是一定蹒跚前行的同路人和探索者，都会遇见生命的困顿。我们在为自己的生命探求一个诗意的栖居时，与古人一样，都有着足够的诚挚和十分的期待。而古人造就了这样一个精神的家园，那平平仄仄的声符、草长莺飞的江南、画船听雨的时令，那千树万树梨花开遍的塞外，那响起一声长笛散入满城东风的高楼，那李白杜甫苏轼的月夜，那闪烁着琥珀光芒的醉乡，不便是一个最充满诗意的自由的寓所吗？
真正的诗词爱好者，他们的读诗体验真实而独特，浪漫而美好，在当下读古诗，他们读到的可不但是一个幻梦。愿我们都能抛开偏见，静下心来，在当下读古诗，为自己的灵魂探求到一个诗意的栖居之所。
（作者单位为华侨大学文学院）
