2.1《诗经中与木匠干系的内容》
所谓“诗三百”，指的是经孔子修订的先秦《诗经》约有305篇。在这些记录了先秦人们生活的点点滴滴中，与木匠干系的大约七篇。让我们一起学习一下：
1.《伐檀》
《诗经》中有一则古诗《伐檀》，是专门描述古人在山上伐木，利用河水来运输，并以此制作成马车和日用品的。可谓是最早记录木作的笔墨了。原文如下：
“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
”
开篇“坎坎”是一个象声词，代表伐木的声音。整篇诗歌用反复咏叹的办法，表达了伐木工人的心情，既有“亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流”时的激动心情，又有遐想到昼夜劳作而遭受到的不公正而嗟叹。
2.《伐木》
除了《伐檀》，还有一首《伐木》，有着其余一层意味：
“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自深谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇！
既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失落德，乾餱以愆。
有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。”
整篇诗歌的意思便是：咚咚作响伐木声，与鸟儿的鸣叫声呼应在一起；小鸟鸣叫是由于追求知音。我们这些伐木工，难道不重视交情和亲情吗？天上的神灵啊，请聆听我们的心声，赐我们和乐与宁静。让我们早点干完活，一起喝一杯吧。
3.《山有枢》
同样是说到伐木，诗经中还有一首《山有枢》，也是表达了自古家具制作的情节的，原文是这样的：
“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其去世矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其去世矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其去世矣，他人入室。”
山上有“枢和榆”，指的是“榆木”；有“栲和杻”，指的是椿树；都是指的树木，有“漆和栗”，都是指的漆树等等。
4.《伐柯》
而自古以来，家具的制作就与婚礼结合在一起，《诗经·伐柯》这样写：
“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。”
说的是“怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。砍斧柄啊砍斧柄，这个规则在近前。要想见那姑娘面，摆好食具设酒宴。”诗意美得不得了，自有一种爱情的酸甜在。
5.《棫朴》
除了这些民间的各类行为和习俗，工匠们还要参与国家的两件大事，一是敬拜，一是战役。《诗经·棫朴》中记述了木匠们伐木，准备敬拜的事情：
“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，旁边趣之。
济济辟王，旁边奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。
淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。
倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？
追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”
翻译过来便是：“棫树啊朴树啊，很茂盛，这些木材要砍下来制作用具，用于敬拜天神。周王气度恢宏，满朝文武手捧各种敬拜的用具，簇拥个中；敬拜后周王就要带领我们去出征了！
那些用最好的木材负责琢磨，雕刻了各种花纹，就像精美的金器和玉器一样闪亮。这些都是我们献给周王的，歌颂他的勤奋和爱民。
6.《皇矣》
在《诗经·皇矣》篇，更是详细记录了木匠们参与到的战役和君主大婚：“作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。”
意思是，我们到山林里去砍伐，把杂树清理掉，也把横卧在路边的枯木去掉。把山林修齐好，树木齐整，灌木丛也簇簇修剪。感谢上天给我们派来明德的君主，带领我们彻底打败了犬戎部族。现在，老天又给他挑选好了贤良淑德的皇后，这样，我们这个国家就会更加稳固了。
7.《殷武》
在《诗经·殷武》篇，记录了木匠们如何选料，如何风雅加工宗庙的细节：
原文如下：“陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。”
意思是：我们要登上那座景山的山巅去，那里的松树和柏树挺立参天。我们要把它砍断搬来，把它的枝节削去，把树皮刨下，把木材加工完善。长长松木要制成方椽，楹柱要选用粗壮溜圆的排列起来。这样建筑的敬拜大庙，可以让神灵安恬。
可见，中国古典家具的形成历史悠久，既有鲜活的劳动气息，又有浓重的国家意志；既带着人们浓郁的乐不雅观又有肚量胸襟天下的气概。这种精神在中国古典家具传承中一脉相承，影响着一代代的工匠们。
（待续）
~张仔《揭开红木的面纱第二章2.1》
