“童”这个字，商代甲骨文就有，指的是奴隶社会的男性仆众，到了后来，能够帮助成年人做点事情的孩子叫做“童”，而青年的随从仆众叫做“僮”。
有时候童僮不分，比如金童玉女，原来是玄门神仙中品级较高的青年神仙，到后来成为了传说中王母娘娘和大神的幼年随侍，也形容世间长得可爱的富贵家的孩子，也有做用于般配的婚姻新人。古代的婚配，男女年事很小，女性在13岁，男性在15岁。
实际上儿童这个观点，在当今的国际社会也有多种划分，一种是零到十八岁的成年人，一种是医学上零到14岁的未成年人。儿童节的起源，是纪念在二战中去世难的16岁以下的孩子，保障战役中孩子的生存权。
在我国，儿童节对儿童的定义是十四岁以下的未成年人。但是在成年人的心中，大约20岁之前，都可以模糊为童年和少年，由于看重那种生理觉得。
虽然儿童的涵义，在国际和海内，从古到今，都不算特殊熟年龄标准，但是险些所有的成年人，在儿童节，都会自发回顾自己的童年童趣，由于那是人生最天真向上的时段。
儿童节是儿童们狂欢的节日，也是成年人思念童年，保有童心的日子。
那么中国古代有没有特定的儿童节呢？没有，但是中国从上古社会就传承的文明延续，提倡全社会尊老爱幼，实际儿童在很多时候，是处于被保护的地位。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。有人总结了中国的重大节日，实在都包含儿童快乐的主要组成部分。
比如春节，那是给孩子放假玩乐的期间，童言无忌，过年三天无大小。
比如上巳节三月三，带着孩子踏青放鹞子耍秋千。
比如端午节，带着孩子看龙舟，穿虎头鞋，戴虎头帽，儿童斗鸡斗蛐蛐，都被许可。
比如中秋节，中元节，都会带着孩子嬉戏，看玉轮，放河灯。
从历史上，大约唯一中国是保留着最早童谣的国家。这也可以看到中国人对付童年的重视。
“天将大雨。商羊鼓舞。”先秦 · 无名氏《鲁童谣 》
在先秦的屯子，小孩子们时常聚拢在一起，他们仿照自然的鸟类动物的腾跃，也从村落庄巫师或者成年人的断碎言语中，得到灵感和想象。比如有一种鸟叫商羊，只一只脚在跳跃，他们就仿照这只独脚鸟，唱着天要降大雨了，商羊鸟在蹦跳起舞。这或者是当时巫风和民谚使然，而被孩子们强化，而果真也常常应验。
后来齐国国君看到这种怪异的鸟，去问孔子，孔子说，赶紧让人们修沟渠堤防吧，果真，大暴雨泛滥，齐国防患未然。
在先秦或者更早的上古期间，孩子由于最靠近自然，被授予了可以感知自然变革和王朝兴衰的的某种分外魔力，网络流传下来的童谣，也每每应证了这两点。有人会说，难道不是大人教的吗？可是儿童会根据自己的敏感过滤那些不得当不喜好的东西，留下来传唱的，强化了他们这个年事阶段的喜好和感应，或者只是由于上口，但都被有心人记录下来，作为一个时期的佐证。个中孩子的纯挚天真被强化，也就使得这些童谣，被授予了更强烈的预知意义。
这里的童趣，当然便是模拟动物，那只一只脚的鸟，或者是从狂风雨中穿行而来，湿漉漉的水汽，怠倦地蹦跳，孩子并不能预知危险，但可以描述效仿状态，也给大人提了醒。
“莫春者,春服既成,
冠者五六人,童子六七人
,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”孔子《论语》
这是论语中最抒怀舒缓的句子，切实其实如诗，后人也当做论语中的诗。
说的是上巳节三月三旁边，带着最新的春天的衣裳，成年人五六个，孩子六七个，一起去沂水边洗沐，然后在高台上吹干头发，换上衣裳，大家一起歌咏，尽兴回来。
这上古的风尚演化成三月三或者踏青，都少不了孩子的身影，乃至很多家庭将这天当做儿童的节日，带着他们出去挖野菜，划船，放鹞子，在春光中，亲子和自然互动，其乐融融。
这里的乐趣便是几个孩子一台戏，被大人浩浩荡荡带着游春，先是山野踏青，而后河水沐浴，一起在高台吹风，想必这天过得极其轻快。
这里也有可爱的节点，近水玩耍，必有大人呵护，好歹五六个大人，照看六七个孩子，这孩子们想必是最快乐的时段，叽叽喳喳，翻爬滚打，又被河水洗干净拎出来。大人们可是累并快乐着吧，想必吟诗的时候，这些孩子们已经睡着了，不影响大人的诗性。
“上通晒台，舞八岁童女三百人，祠祀招神仙。祭泰乙”。汉朝《三辅黄图》卷五
汉武帝崇尚神仙，敬拜太乙真神。
在宗教活动中利用儿童，可能并非开始汉朝，而是有着悠久的上古巫风。比如传说，秦始皇的方士徐福，就有八百童男童女，这里利用如此广泛的儿童，肯定有贩卖人口，将孩子当奴隶的嫌疑，听说这些未成年人后来是扶桑国的先人。
不过汉武帝晒台上的童男童女，那是等同神仙一样奉养，皇家制度虽然严格，但是也不会过分奴役，由于还须要这些孩子的歌舞灵气，来招引太乙神的光临。
要的便是这些孩子纯净的心地，灵动的歌舞。
孩子的模拟能力超强，这些仙美的歌舞被他们演绎，虽然知其然，不知其以是然，也还是冲动着不雅观众。
至今孩子们的集体歌唱和歌舞，仍旧是最好的天籁。当他们唱着李叔同的《毕业歌》时，他们未必明白歌词的含义，但是却成了一代又一代人，回顾的经典，那用纯净的童声唱出的离去，比成年人更有打动心灵的魅力，让他们思念童年和少年。
一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
”幼年离家老大回，乡音难改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。“ 唐 · 贺知章 《还乡偶书二首 其二》
85岁的贺知章，终于得到天子唐玄宗的许可，告退归里。他已经从帝国高官转化成一位风致高傲瘦骨如柴的老羽士，鹤发童颜，白发飘飘。
36岁贺知章考中的是进士中的状元，而36岁前的大部分光阴，他是在家乡绍兴度过，这里有他的童年少年，有他曾经渴望外部天下，建功立业的好奇，几十年过去，头发白成这样，他才踏上家乡故土，一口乡音难改，听见熟习的家乡话，他有叶落归根的欣然。
村落里的小孩子，环绕着这个慈祥白发的老人，宛如天高下来一位神仙。贺知章该当此时是穿着道袍而不是官服还乡的，雍容的气度，慈祥的外表，吸引村落中的孩子们。
儿童们瞥见了，环绕着他，老爷爷，老爷爷，你是从哪里来的呀，你要去哪里呀？
这是真实的孩子的生理，和孩子气的欢畅，善良，激情亲切，好奇，一如他当年。
他悠缓的脚步，不是过客，是归人，他该如何像这些孩子提及自己的平生？
等闲你们白了少年头，就知道我是谁了吧。我是游子还乡，此乡归处即心安。
我喜好这首诗里孩子的好奇，贺知章同样喜好，那对着天下纯挚稚嫩却又发达的眼力，他最爱，由于那是他的延续。他带着不灭的童心童梦归来，也欲望这些孩子也如此。
是贺知章在位时，为大唐发掘了李白，所谓李白身上的仙气，实际是一颗不为世俗粉饰的童心和小儿百姓之心，因李白，大唐有着更多的朝气浪漫，留在历史画卷中。
”小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在白云端。
神仙垂两足，桂树作团团。
白兔捣药成，问言与谁餐。“ 盛唐 · 李白 《杂曲歌辞 古朗月行》选录
率真无拘的童年，充满想象力的童心，奠定了李白伟大的浪漫主义墨客的生平。
小时候不知道玉轮，只以为它像白玉做的盘子，以是就以为天上挂着白玉盘。
有迷惑是王母娘娘的镜子，放在白云飞驰的上苍上。
孩子的想象媲美科学家，从宏不雅观的宇宙上来看，月球悬浮在半空，若有造物，是谁制造了它，或者真有广袤浩大的神，它不过是王母娘娘装扮台上的镜子。只是人类的视角和蚂蚁一样小，谁能看清神的样子容貌？
如果还有想象，玉轮是有宫殿吧，那团团阴影，一定是天上桂花树，有神仙坐在树上。那月宫中的白兔子昼夜捣药，去问嫦娥，有没有人共吃晚餐？
月球现在已经有人类登临，虽然荒凉，但是仍旧是一片待开拓的地皮。大概一两百年后，就有人在月球上居住。小孩子的梦想，每每会被韶光验证。
不得不说李白这首诗唤起多少人的童心童趣，我有情由相信，李白的童年，身边一定有着宠爱他的祖父和父亲，以是他能够清闲玩耍，豪放想象，拉着大人的衣服，指着天上的玉轮，那白玉盘好大哦，没有严厉的父母制止他，相反是在宠爱和鼓励。
在李白的诗里，我们看不到来自家庭的压抑，以是我常好奇，李白有着若何的长辈和父母，保有他如此饱满的童心?
“笑看儿童骑竹马，醉携来宾上仙舟。
当家美事堆身上，何啻林宗与细侯。”唐 · 白居易 《赠楚州郭使君 》
竹马起源于先秦，是孩子小时候因时制宜的玩具，这是古代部落国家战役所需，培养孩子身体强健，可以熟习马匹。
常日是用一根竹子，前头有竹木编织的马头样子容貌，儿童跨立在上，一手执竿，一手摆荡柳枝竹枝做成的马鞭。条件好的，可能还会在竹竿尾部装上木轮，类似滑板，这样便于孩子学会奔跑，骑马，平衡，竞争。
《后汉书·郭伋传》：“始至行部，到西河美稷 ，有 童儿 数百，各 骑竹马 ，道次迎拜。”
说的是汉朝渔阳地处边疆，饱受匈奴的骚扰，一听到郭伋将担当渔阳太守，当地的百姓带着孩子们前来欢迎，几百个孩子骑着竹马，用最热烈的诚意欢迎郭伋，表示乐意追随，保卫家园。后来用孩子骑竹马欢迎欢送主座，成为赞颂地方主座的政绩之谈。
那么唐朝的诗里，为什么竹马特殊多？李白说“郎骑竹马来,绕床弄青梅。”很大略，唐朝期间尚武，险些家家都有当兵的，当兵紧张便是要学会骑马，而且唐朝早期募兵制度很是奇特，是自己买马参战。所扶桑国花是樱花，人是武士，这也是从唐朝学来的，男孩子要有上沙场的勇气，女孩子卖力貌美如花，刚毅守望。
以是白居易时期，村落庄小孩子骑着竹马一起欢迎地方主座，也是常事。
当然这要地方主座的实在政绩说话，由于率领小小预备役迎送主座，也该当是一件须要折衷的集体活动，表达对地方主座的爱戴和感激。
对付好动的小男孩，骑竹马是对他们身体的磨炼，精力的开释，是他们最爱的游戏之一。如果是集体活动，那就真的好壮不雅观热闹呀。
“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”南宋 · 杨万里《闲居初夏昼寝起二绝句 》
宋朝重文轻武，孩子们的童年过得更加安逸。
这是晚春早夏，梅子初算，芭蕉初绿，庭院绿荫，显示这里中等人家，宁静安逸。
大人们在家昼寝，小孩子留在庭院中，风吹起洋洋洒洒的柳絮。
估计男孩子女孩子都有，他们追着柳絮，用手捧着团团白色柳花，吹来吹去，这是类似蒲公英和肥皂泡一样的乐趣，好歹可以练就肺活量和口齿伶俐。
虽然古人也不乏过敏的，但是这样半天然地玩耍，或者能让孩子适应柳絮，形成免疫力，也未可知。
总之杨万里的童年是在乡间和清寒的父亲一起度过，他这样放养自己的儿孙，有着他自己教诲孩子分外的方法。至少他没有太娇惯，也没有太约束孩子。
“草长莺飞仲春天, 拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早, 忙趁东风放纸鸢 。”高鼎《村落居》
这是明朝写的童趣的诗。非常活泼，实际上也和当代孩子的童年附近。
仲春的景象，东风徐来，仲春东风似剪刀，正是水岸杨柳最清新的绿色时。
孩子们好动，仿佛不畏春寒，上学回来，就已经约好放鹞子。
这首诗寥寥数笔，却让人代入感强烈。有多少孩子等着放学，便是要和小伙伴一起尽兴玩耍，好奇着各种好奇，鹞子时令，岂有不放鹞子的道理？看谁的鹞子又大又好，实在没有好鹞子的，也要央求父母做个竹子大略单纯鹞子，好比比谁放得高吧。
那是孩子的翅膀，要像鸟儿一样在天空翱翔。
六一儿童节，固然是当代一个节日，强化了对孩子的关爱，实际是很自然的，也是对古老爱幼文明的传承。谛听孩子的声音，带着孩子出去嬉戏，领略山水，触摸更广袤的天地自然，不雅观察孩子的发展，保持他们对外部对未来天下的好奇，也是对大人又一次精神的洗礼。思念童年，保持童真，保养童趣，成人通过这样的节日，生理造调适得更加柔韧宽容，将社会打造成更适宜孩子的康健发展。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。
