养成教诲，诗书礼乐，诗为其始
“诗”字的素心
“诗”字，从言，从之，从寸（手）。“言”是个象形字，像一个人不苟言笑说话的样子。许慎阐明说“直说为言”，便是诚挚不欺之言。“之”者，出也。“寸”者，手也。
“诗，志也。”“志”上面也是个“之”字，下面是个“心”字，意思是由心而生的东西。“在心为志，发言为诗”，民气感于外物，先藏于心而未发，便是心志；吟诵出来，直言而歌，先吟后书，口言手写所成者便是诗歌。
《尧典》云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”大略来说便是：诗是直抒胸臆，歌是把诗的文辞咏唱出来，咏唱出来往后还要以声来“节之”，不让声音乱跑，“律”是声律，末了要用旋律和乐器来调和歌咏之声，使人的歌声与乐音的声音相互和谐，以实现天人相同，万物相合。这句话很伟大，几个字就把诗歌声乐与情绪心志的关系讲清楚了。孔子“兴于诗”、“成于乐”大概便是从这里受到的启示。
“诗”是怎么产生的？
西周以前是神鬼主义，西周开始转向重视人，是人本主义。这是一个了不起的文化进步，这种进步便是孔子讲的“敬鬼神而远之”：把宗教的崇奉和人性的张扬，结合起来，这样的文化：一方面不是无神论，主见敬神，爱崇崇奉；另一方面，以人为本，张扬个性。两面统一起来叫“自然人文主义”，是中国文化早熟的一个显著特点。
在文学上如何反响出这个伟大的转向呢？便是从“卜辞”到“诗”的进步：“卜辞”是“事鬼之志”，诗歌是“事人之志”。从卜辞通神鬼到“诗言志”，这算是中国文化最早的一次人性，人文启蒙，是从神治到人治，从巫术转变为文学，这在中国人文思想史上有伟大的意义。
随着诗与中国文化的进一步领悟，写诗也成为获取功名的一个路子。唐宋往后，直到明代八股文，八股文，便是八首诗词－－“以诗取仕”成了一种时期风气。古典考试，不是宣扬的那样僵化掉队。
读诗四法
一是读，二是诵，三是吟，四是咏。“读”是用声音朗诵出来，用平仄来表现诗歌的情绪思想。诵是在朗诵的时候用字调、节奏、腔调来节制，“以声节之为诵”，“吟”是依字调漫声行腔，“咏”是行腔的声音形成幽美的旋律。吟咏当代人基本不会了，“读”和“诵”还是可以做到的。
作诗三法
一是“格物”：格物便是取物入诗，是中国文学写作的最基本、最大略、也是最高明的方法。
二是“用韵”：每首诗两句对一联，叫对联。用韵有四法：一是平仄相间；二是平仄相对；三是双句押韵；四是前后相粘（请进直播间听取详解）。
三是“用典”：便是利用典故，是推陈出新，借古人来表达。
若何学习写诗？有三法：
一是为难刁难：意思相对、平仄相对。
二是填诗：我们看宋词，有记载的词牌名600多个，个中的名物、平仄、格律全是规定好了的，以是有人说，宋词的作法，便是填，以是作词也称为“填词”。
三是炼字：北宋汴京有个陈舍人，有时得到一部旧本的《杜甫诗集》，读到一首题为《送蔡都尉诗》的诗时，创造“身轻一鸟，枪急万人呼”后面的字没了，想了良久，不知填哪个字。他找来几位朋友研究，有人填“疾”，有人填“度”，有人填“落”，有人“起”，有人填“下”，大家都不能满意。后来，陈舍人在别处又找到原诗，才创造杜甫用的是一个 “过”字，把鸟飞的神态、速率、场景感表达得非常贴切，对杜甫的用字如神的功夫心生敬佩，更加把稳学习杜甫。
诗与当代教诲
孔子说：“兴于诗”，“不学诗，无以言”。教诲小孩子，自己读书，是从读诗开始的。诗是中国文化里非常本真和原始的情道文化之开端。
郭店楚简中的其余一篇儒家类的竹简叫《性自命出》，被认定为孔子的孙子（子思）之作，最核心的四个字便是“道始于情”，情绪是道德的开始，聪慧的开始，理性的开始。诗书礼乐人格养成四教，以诗为始，是养情致性的要法，由情入德的实径。
