坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘（chún）兮。河水清且沦（lún）猗。不稼不穑，胡取禾三百囷（qūn）兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑（chún）兮？彼君子兮，不素飧（sūn）兮！
檀树
一、音韵韵部：
第一章 檀、干、涟、廛、貆、餐，元部；
第二章 辐、侧、直、亿、特、食¹，之部；
第三章 轮、漘、沦、囷²（qún）、鹑、飧，文部。
注：
辐、侧、直、亿、特、食。这几个字，用我们这儿的方言，基本押韵，分别是：fo/ce/ze/yi/te/se，仄声。囷（qún）：《毛诗正义》：“丘沦反。”二、释义第一章坎坎伐檀¹兮。置之河之干²兮。河水淸且涟猗³。不稼不穑⁴，胡取禾三百廛⁵兮？不狩不猎⁶，胡瞻尔庭有县貆⁷兮？彼君子兮，不素餐⁸兮！
赋也。
表明：
坎坎：伐檀声，用力之声。檀：檀树。善木，强韧之木，木可为车者。河：水也，河水，指黄河之水。《尔雅》：“河出昆仑墟，色白。所渠幷千七百，一川色黄。百里一小曲，千里一曲一贯。”干：岸。崖也，大水之旁。涟：风行水成文也。一作“澜”。《尔雅》：“大波为澜，小波为沦，直波为泾。”猗：与兮同。语辞也。《书断》断猗，《大学》作兮。《庄子》亦云，而我犹为人猗是也。稼：种之曰稼。穑：敛之曰穑。胡：何也。禾：嘉谷之通名，谷未秀曰苗，已秀曰禾。廛：一夫之居曰廛。《周礼·地官·遂人》夫一廛田百亩。《注》廛，城邑之居。《扬子·方言》东齐海岱之閒谓居曰廛。狩：亦猎也。冬猎曰狩。宵田曰猎。县：同“悬”，悬挂。貆：兽名。《尔雅·释兽》貈子貆。《说文》貉子类。素：空。餐：食也。吞食也。貆
今译：坎坎地砍伐着檀树，（把它）放置在黄河岸边。黄河之水清澈而泛起荡漾。你不耕种不收成，为何取得三百夫的禾谷？你不去佃猎，为何看到你家庭院里悬挂着貆兽？那君子啊，不是吃白饭吗！
第二章
坎坎伐辐¹兮。置之河之侧兮。河水淸且直²猗。不稼不穑，胡取禾三百亿³兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特⁴兮？彼君子兮，不素食兮。
赋也。
表明：
辐：车辐。插入轮毂以支撑轮圈的细条。伐木以为辐也。直：波文之直也。亿：切切曰亿。三百亿，禾秉之数。特：兽三岁曰特。今译：坎坎地砍伐着用来做车辐的檀树，把它放置在黄河岸旁。黄河之水清澈波流直。你不耕种不收成，为何能取得三百亿的禾谷呢？你不佃猎，为何看到你庭院里悬挂着特兽呢？那君子啊，不吃白饭吗？
第三章
坎坎伐轮¹兮。置之河之漘²兮。河水淸且沦³猗。不稼不穑，胡取禾三百囷⁴〈丘伦反〉兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑⁵兮？彼君子兮，不素飧⁶兮。
鹌鹑
赋也。
表明：
轮：车轮也。伐木以为轮也。漘：厓也。沦：小风水成文，转如轮也。囷：圆仓也。《说文》廪之圆者。从禾，在囗中。圆谓之囷，方谓之京。《周礼·冬官考工记·匠人》囷窌（jiào）仓城。《注》地上为之，圆曰囷，方曰仓，穿地曰窌。鹑：鸟也。飧：熟食曰飧。今译：坎坎地砍伐着用来做车轮的檀树，把它放在黄河岸边。黄河之水清澈且泛着眇小的波纹。你不耕种不收成，为何取得三百圆仓的禾谷呢？你不佃猎，为何看到你的庭院里悬挂着鹌鹑呢？那君子啊，不白吃熟食吗？
三、赏析伐檀三章章九句
先看《伐檀》的主题和写作背景。
《毛诗序》：“《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”实在，真的理解了诗意，此说法还是有些道理的。为什么？由于，河是指黄河。黄河之水是混浊黄色的，那什么时候才清呢？须要等待。周代时的用人机制紧张是靠推举。由于没人推举，以是，只能在这儿伐檀等待。这个伐檀不一定是实写，只是兴。檀木，强韧之木，可以做车辐做车轮。但是，却被放置在黄河岸边。须要等待伯乐去创造。但是君子伯乐却尸位素餐，只知道无所事事拿俸禄，却不亲力亲为，做些实事。
朱熹认为：“墨客言有人于此，用力伐檀，将以为车而行陆也。今乃置之河滨，则河水淸涟，而无所用。虽欲空手发迹，而不可得矣。然其志，则自以为不耕，则不可以得禾，不猎，则不可以得兽。因此甘心穷饿，而不悔也。墨客述其事而叹之，以为是眞能不空食者。后世若徐穉之流，非其力不食，其厉志盖如此。”这个讲授就比较牵强。
这是当代人的阐明，用的是阶级说阐明。也是我们在学校时学习的阐明。“这是一群在河边砍伐木材的奴隶唱的歌，他们向剥削者提出了正义的责问：为什么那些整天都在劳动的人反而无依无食，而你们这些‘不稼不穑’、‘不狩不猎’的人，反而坐享别人的劳动成果?这种对现实的复苏认识以及对付压迫和剥削的愤激情绪，不能不导致公民的反抗。”诚笃说，在那个年代，奴隶大多都接管现实，哪里敢唱这些歌？由于，当时的法律规定，奴隶主对奴隶有生杀予夺大权，唱这歌不是找去世吗？
以是，理解的偏差有望文生义，有断章取义的缘故原由。说望文生义，是有些词语，由于古今异义。比如河水是黄河之水，而现在如果不看阐明，你纵然读一百遍，也想不到是指黄河之水。而黄河之水要清，须要等待，就像前面砍下来的檀木，要变成有用的车辐车轮，也须要等待一样。至于要等多久。《左传》云：“俟河之清，人寿几何？”意思是要等黄河的水清，先问问人的寿命有多长？意思是可能一辈子都等不到。当然，台湾李辰东说，当时黄河之水冬季变清。那还是要等。以是说，有时“书读百遍，”其义未必自见。我们还须要读万卷书，才能其义自见。而说奴隶唱歌控诉奴隶主，则是断章取义。只根据不稼不穑不狩不猎，而取禾，而县貆。要知道，社会分工不同，从事脑力劳动和体力劳动的都是劳动，不一定所有的事情都要亲力亲为，那样就回到原始社会，属于离群索居了。只假如群居的，就会有分工。
以是，说君子素餐是指他自己光用饭不干自己的本职事情，那便是用人。创造人才，用年夜大好人才。
王粲《从军诗五首》(其四)：“我有素餐责，诚愧伐檀人。”这两句便是这首诗的主题。君子有素餐的过责，对不起伐檀人的等待。
古代的君子是大小诸侯，是民之主，是老百姓的父母官，相称于现在的省部级干部。《伐檀》中的素餐便是现在的
再来看诗的构造和艺术特色。
本诗歌词本身就有节奏感。节奏感是由押韵、字音折衷、笔墨简练紧凑等条件所形成的。
[唱]坎坎伐檀兮，置（放）之河之干（岸）兮，河水清且荡漾。
[和]不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮。
后面两段，也是这个一唱一和的构造。
第一章，唱“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且荡漾。”兴也。以放在黄河岸边的檀木比喻有用之才等待君子创造。用黄河之水变清须要韶光，实际上此时黄河之水该当是混浊的，这个清是一种希望，一种想象。不是实景。清比喻君子是个明君。和“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”排比，反问。增强了质问的气势，表达了对君子尸位素餐的质疑。末了两句“彼君子兮，不素餐兮？”那君子，不是吃白饭吗？这句话是前面四句的总结。也是诗歌的主题。
第二、三章的构造和艺术手腕跟第一章一样，只是换了几个字，以押韵。
