《师说》是韩愈论师道的主要教诲论著，贞元十八年（802年）写成并公开拓表。韩愈从贞元十二年（796年）在汴州任不雅观察推官开始接管学生，到贞元十八年任四门博士接管更多学生，其教诲活动前后六年。这些教诲活动引起较大的社会反响。有部分人积极附和从师学道，而更多的人则激烈反对有师与弟子的名义，焦点集中在师道问题上。为了让众人重视尊重老师，尊重教诲，就须要办理教诲思想这个关键问题。
一、论师
（一）关于西席的见地是教诲思想史中宝贵遗产
韩愈在教诲史上最突出的贡献是关于“师道”的详细论述。《师说》提出的新不雅观点，对当时士大夫的旧思想是一次极大的冲击。《师说》这是他从“卫道”的角度去出发，这种精神与其在古文运动中的“文以载道”的思想是完备同等的。
（二）西席的主要性和必要性
对付崇尚儒学的韩愈来说，社会的进步向上是空想，要实现这样的空想就要靠大家的进步，而大家的进步离不开西席。西席的职责和意义是在于传道、授业和进行解惑。
（三）求“师”的标准
韩愈认为，求师的目的是为了学“道”，办法是“学无常师”。韩愈对付“师”的理解可以说是我国教诲思想当中非常宝贵的财富。从他对“师”的准则中便可看出，他认为真正的西席不但要助学生解惑，还该当教会他们学习的态度。而我们求师也要“道之所存，师之所存”。这种思想一贯被后人所传颂和发扬。而且对我们现在的教诲也具有非常主要的意义。
二、教诲目的
韩愈的政治主见是儒家的“仁义之道”和“三纲”“六纪”。他对人才的规格是有哀求的：忠君、清政、兼理法和继传统等几个要点。韩愈把《大学》里讲述的“修齐治平”的不雅观点，进行进一步阐述使之目标标准化，自韩愈起《大学》的地位被提高了，同时韩愈也在《原道》里引用了《大学》里的一句话：古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心，先诚其意。“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”从这句可以看出修心养性是成事之本，强调“诚意”和“正心”的目的是齐家治国平天下。
三、教诲内容
韩愈对教诲的哀求是全面的，不仅有德的教化，还有艺的演习。他传授教化的目的在于“修先王之道”，而其路子则是“读六艺之文”。韩愈以儒学为传授教化的辅导思想，严格选择学习内容。
（一）道德教诲
人们所说的“仁、义、智、信、礼”，是道德教诲的一部分，韩愈提出“仁、义、智、信、礼”在儒家的思想史上，具有非常深远的影响。
（二）知识教诲
韩愈有说“师者，以是传道，授业，解惑也。”所谓的“道”即儒家的道统，儒家的基本思想和精神内容，所谓的“业”是儒家的经书和六艺，而所谓的“惑”是指学生对西席所传之道和所传之业有所疑问，这是知识教诲的根本。
（三）政治教诲
我们在前面说到很多次，韩愈是范例的儒家弟子，以是他本着儒家知识分子的义务，以儒家思想的卫道而自居来规复儒家道统，守卫儒学的统治和儒学思想的创作。
四、对付当代教诲的深刻启迪
“学古以鉴今”韩愈的教诲思想对教诲有着非常主要的意识，紧张表示在以下几个方面：
（一）强调德育，兼职全面的西席职责
教诲的目的是在于传授干系的知识和技能，更关注的是学生的人格发展，使其能够全面地发展，当前经济培植大潮的背景，我国的教诲实践，西席每每忽略自己的传道的职责，而将关注点放在“授业”和“解惑”上，这样也忽略了学员的人格培养，长此以往也不利于学员的全面发展，教诲的主要的浸染是促进人的全面发展。
（二）建立一个和谐的师生关系
韩愈认为师生关系并不是一成不变的，闻道有先后，专业领域的不同，社会阅历的不同，彼此之间可以相互学习.因此，在当代传授教化过程中，须要充分地调动西席和学生的积极性，充分肯定学生的长处和优点，并在传授教化的过程中共同进步，战胜教室上的西席为主体的传授教化弊端，提高学生的核心地位，使他们能够由被动走向主动，形成一个好学和乐学的学风。
（三）看重学生差异，因材施教
在当代教诲当中，采纳因材施教，西席根椐学员的情形，扬长补短，使学生能够得到最佳的发展，西席首先要对学生要有一个很深入的理解，包括其学习特点和办法等，都做到心中有数，其次要根椐学生的不同特点，采取对症下药，灵巧多变，引发其学习的动机，调动学习的积极性，不断地取得进步。
（四）提倡反思学习
韩愈推崇反思学习，便是提出“行成于思，毁于随”，反思是学生在学习生活不可短缺的一部分，因此，学生在自身的思维和结果过程中要进行考验。建构主义学者认为学习不要被动和机器式的接管，须要学生进行对自己活动过程中的反省和思想，不丢脸出，学习中的反思就像是生体在接管养分，是无法替代的。
