儒释道都是中国人安身立命的根本学说，三家各有千秋，各有各的境界。为了达到每一家的最高境界，先哲们又提出了名贵的修行方法，这些修行方法是我们学习经典，造诣人生大境界的必由之路。
儒家经典
1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——摘《大学》
（大学的目的，在于显著高尚的风致，在于使人们拔除旧习，在于达到善的最高境界。）
2.所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。 ——摘《大学》
（所谓意念老实，便是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜好俏丽的女子一样喜好善良，这样才能说心安理得，以是君子在一个人独处时必定要谨慎。）
3.富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 ——摘《大学》
（财富可以润色房屋，道德可以润色身心，心胸宽广可以使身心痛快酣畅，以是君子一定要做到意念老实。）
4.君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》
（自己有善德，才能哀求别人积善。）
5.喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》
（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就成长了。）
6.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中庸》
（爱好学习靠近聪慧，努力积善靠近仁德，知道耻辱就靠近年夜胆。）
7.凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》
（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失落败。）
8.博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》
（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，虔诚地实行。）
9.天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》
（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）
10.君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中庸》
（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩光鲜，但逐渐地消逝了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知玄门化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入贤人的美德中了。）
11.贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘《论语》
（爱崇贤人，不重女色；孝敬父母能够竭尽全力；侍奉君主能够舍生忘去世；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。）
12.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘《论语》
（君子想的是若何实行仁德，小人想的则是若何得到一个安逸之处；君子想的是若何才能不触犯刑法，小人想的则是若何才能对自己有利。）
13. 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘《论语》
（君子有三种事该当加以鉴戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年期间，血气正兴旺，力戒逞强好斗；到了老年期间，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。）
14.君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘《论语》
（君子有九种事情须要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；神色，要考虑是否温和；边幅，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否虔诚；干事，要考虑是否认真；迷惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。）
15.其未得之也，患得之；既得之，患失落之。苟患失落之，无所不至矣。——摘《论语》
（当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。）
16.不患无位，患以是立。不患莫已知，求为可知也。——摘《论语》
（一个人不应该发愁没有官位俸禄，而该当发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不理解自己，而应追求能够让别人理解自己的才能。）
17. 虽小道，必有可不雅观者焉；致远恐泥，因此君子不为也。——摘《论语》
（纵然是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对付远大的奇迹恐怕有所阻碍，以是君子不去干这些。）
18.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘《论语》
（聪明的人喜好水，由于他脾气生动象水一样流动不息，仁慈的人喜好山，由于贰心肠淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐不雅观，仁慈的人龟龄。）
19.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘《论语》
（如果财富能够争取得到，纵然让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜好的事。）
20. 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“作甚四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” ——摘《论语》
（子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对公民施加恩情，却不用耗财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁自持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教诲，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便哀求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却溘然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却脱手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。）
21.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？去世而后已，不亦远乎？——摘《论语》
（读书人不能不心胸宽广意志刚强，由于肩负重任而且征途迢遥。他把实现仁的空想作为自己的义务，担子难道不重吗？他为这种空想而奋斗，直到去世去为止，路途难道不远吗？）
22.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘《论语》
（孔子没有如下四种毛病：主不雅观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。）
23. 君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘《论语》
（君子给人的印象有三种变革：远看持重威严，打仗则温和可亲，听讲话则严明不苟。）
24..执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘《论语》
（一个人恪守道德而不能发扬光大，崇奉主见又不能武断不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。）
25.君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘《论语》
（君子随意马虎事奉，但要想讨得他的喜好则很难。以不正当的办法讨他喜好，他是不会喜好的；但他在用人上，却能做到量才利用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很随意马虎。如果以不正当的手段讨他喜好，他是会喜好的；但当他用人时，则会求全责备。）
26.见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘《论语》
（在私利面前能够想到道义，碰着危难能够挺身而出，虽然长期生活在穷苦之中，也没有忘却平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。）
27.或谓：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——摘《论语》
（有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行弗成呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公道对待怨仇，以恩德报答恩德。”）
28.可与言而不与之言，失落人。不可与言而与之言，失落言。知者不失落人，亦不失落言。——摘《论语》
（可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是空费口舌。聪明的人既不错过人才，又不摧残浪费蹂躏措辞。）
29.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘《论语》
（一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。）
30.言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘《论语》
（不该说话的时候却抢着去说，这叫浮躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫遮盖；不看别人的神色便随便插嘴，这叫没有眼色。）
道家经典
1、有无相生，难易相成，是非相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
老子说：有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互充足，音与声相互谐和，前和后相互接随。
单出曰声，杂比曰音。这一段讲的是相对立的事物之间相互依存的关系。放眼天下，在老子的时期，能把事物间这种对立统一的关系说的如此透彻者，唯我中华《道德经》！
2、上善若水。水善利万物而不争。
最高的善就彷佛水一样。水长于滋润津润万物而不与万物相争。
3、太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不敷焉，有不信焉。
老子说：最好的统治者，公民不知道他的存在；其次的统治者，公民亲近他并且夸奖他；再次的统治者，公民畏惧他；更次的统治者，公民歧视他。统治者的诚信不敷，公民才不相信他。
“不知有之”，有版本作“下知有之”，意思附近。话说在齐国，大水冲毁了桥，一位老人被阻在河水这边。这时候晏子（齐国宰相）也要过河，就用自己的船把这位老者载到了对岸。老者过河后感激涕泣，称颂晏子的年夜德。这便是老子说的：其次，亲而誉之。
最好的统治者是这样，创造桥被冲毁，立即组织人修睦桥，无声无息地就把桥修睦了。人们不知道桥是谁修的，或者说人们仅仅知道统治者很快修睦了桥，或者根本不知道桥坏过。
4、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲反面有孝慈；国家昏乱有忠臣。
老子说：大道被废弃了，才有提倡仁义的须要；聪明智巧的征象涌现了，伪诈才不胫而走；家庭涌现了轇轕，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
常常听到有新闻宣布说，某地又出了一个孝子，好吃好喝的都奉养母亲，还常常带着母亲旅游。如果用老子的逻辑想想，这显然是一种悲哀。这难道不是一个儿子该当做的吗？这种事情之以是成为一个新闻，缘故原由只有一个：大多数人都不孝顺父母了，六亲反面了。同样，如果政治清明，所有人都各司其职，怎么会有忠臣呢？
5、道大、天算夜、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子说：道大、天算夜、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居个中之一。人取法地，地取法天，天取法道，而道纯任自然。
老子将道、天、地、人称为四大，解释他对人切实其实定和重视。我们知道在很多思想家和宗教那里，人相对付真理，相对付神，地位是很低的。道法自然不是说，道取法自然，而是说道自然而然生养万物。就像圣经记述上帝创世：“事就这样成了。”
6、重为轻根，静为躁君。轻则失落根，躁则失落君。
老子说：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率就会失落去根本；浮躁就会损失主导。
《礼记?大学》云，静而后能定，定而后能安，安而后能虑。诸葛亮《诫子书》说，才须学也，学须静也。古人竟如此重视“静”的功夫！
7、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。
老子说，学习知识要每天都有所增加，修道（或者悟道）却要每天不断减损。减损了又减损，以达到无为的境界，无为就无不为。
学问是学以聚之，当然是进步神速。而大道至简，以是悟道要与日俱减；一个要做加法，一个则是减法。
8、物壮则老，是谓不道，不道早已。
老子说：事物过于强壮就会走向衰朽，这就不符合“道”，不符合于“道”的，就会很快去世亡。
听说老子八十岁生日的时候，很多人都来庆贺。人们向老子请教龟龄窍门，老子没说话，只是伸开大嘴。大家都很迷惑，老子阐明说：坚硬的牙齿都没了，而优柔的舌头却无缺无损！
9、上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。
老子说：上士听了道的理论，努力去实施；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。
有人问孔子，所有的人都说这个人好，您以为这个人怎么样呢？孔子说，这个人不咋地。该当年夜大好人说他好，坏人说他坏，这样的人才是年夜大好人。可见，无论是道还是一个人，总不会让所有人都满意。
10、道生一，生平二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。
老子说：道生出一（阴阳未分之气），生平出二（气分解为阴阳），二生出三（阴气、阳气、阴阳交合之气，是为三），三产生万物；万物背阴而旭日，在阴气、阳气以及二者交合中保合太和。
老子用一句话就解释了天地万物的产生和根本，正所谓大道至简。
11、大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
老子说：最圆满的东西彷佛有缺陷一样；最机动的东西好似最笨拙；最好的口才，好似不善言辞一样；最方正的东西彷佛没有棱角；最大的用具末了完成；最宏达的声音没有声响；最大的象却没有形迹。
12、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。因此贤人弗成而知，不见而明。不为而成。
老子说，不出门户，就能够推知天下的道理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。以是，有“道”的贤人不出行却能够推知道理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所造诣。
咋一看，老子这里说的有违知识。我们常说：读万卷书，行万里路。到表面的天下走走，总会学到不少东西。不过，老子认为外界的感性的东西会影响人对道的体悟与把握，那是一种诱惑。正所谓“驰骋畋猎令民气发狂”。
13、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
老子说，创造了东西却不霸占，做出了功绩却不自恃功劳，养育了东西却不主宰它的命运，这才是深妙的德。
人生一世，到撒手人寰的一刻，自己真正霸占、真正依恃、真正主宰的是什么呢？没有！
统统都只是一种经历，你生养了孩子，孩子不属于你，父母也不该主宰孩子生活；你做的奇迹，创造的公司，乃至读过的书，这些都不是你的。明白这些道理，就能理解老子所说的玄德。
14、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
老子，灾害啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾害藏伏在它的里面。
15、图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。
老子说：谋划困难的事情要从大略的地方开始，做大事要从细节动手。天下的难事一定都是通过大略的事做成的，天下的大事一定是通过细节做成的。
16、为之於未有，治之於未乱。
老子说，要在祸患还未出生之前有所作为以肃清，要在大乱还没有发生之前就采纳方法改动。
17、人之生也柔弱，其去世也倔强。草木之生也柔脆，其去世也枯槁。故倔强者去世之徒，柔弱者生之徒。
老子说，人活着的时候身体是柔弱的，去世了身体就僵硬起来。草木活着的时候也是优柔的，去世了往后便是枯槁的。以是，倔强的都是去世的一类，柔弱的都是有生命的一类。
18、天之道，损有馀而补不敷。人之道，则不然，损不敷以奉有馀。
老子说，天所行的道，是用有余的去补偿不敷的，而人类所行的道，却不是这样，人性是用不敷的去奉养那些有余的。
19、天道无亲,常与善人。
老子说，天道对任何人都没有偏爱，永久帮助有德的善人。
老子没有明确说什么事善人。我们也不应该把善人狭隘地理解为做善事的人。能够体悟大道、修身养德的人都可以叫作善人。
20、合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。
老子说，两臂围拢才能抱过来的大树最初也是从毫末的小苗成长起来的，九层的高台也是一筐土一筐土垒起来的，千里的行程也是一步一步走出来的。
释家经典
1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
统统诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，统统都会随顺而变。如果能够照见各种征象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
2、统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是不雅观。
统统分缘聚合的征象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变革的。
3、法尚应舍，何况造孽。
统统众生，本来是佛，统统佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再须要了，何况那些与佛法相背的造孽呢？
4、所谓佛法者，即非佛法
所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的不雅观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的贤人，不认为自己是贤人。
5、应无所住而生其心。
该当无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声喷鼻香味触法。真正的修行，该当随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。
6、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对死活的执着，那他就不是菩萨了。
7、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
统统众生的心都在变革中，像韶光一样，永久不会勾留，永久把握不住，永久是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
8、是法平等，无有高下。
八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止不雅观也好，乃至于说修外道也好，以华严境界看来，都能造诣。真正的佛法是平等，无有高下的。
9、所作福德，不应贪著。
对付所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给天下统统众生，愿这个天下统统众生受这个好处，自己并不须要。
10、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
众生本具的如来本性，一直住于任何韶光和空间而存在，离统统分别妄念，即是如来清净本性。
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