传统用具别具韵味，有天然用料的自然韵气，有人工雕琢的匠心意气，亦有如沐东风的文人之气。个中，属末者倍受文人雅士之重视。
而浩瀚装饰中就有一类，自带传统艺术氛围，凭借文化“出圈”，它便是诗文装饰。
红木镶景泰蓝于敏中款花卉诗文八扇挂屏 研习社藏
红木镶漆地嵌寿山石诗文挂屏 研习社藏
诗文装饰，即书法艺术装饰，是一种以笔墨表现的艺术形式，按照字体的不同，可分为篆书、隶书、楷书、行书以及草书。
大如柜格、屏风，小至砚台、喷鼻香炉、盖盒、臂搁、笔筒、瓷器、摆件等均可见其存在，古人对其喜好程度可见一斑。
紫檀嵌玉满雕人物诗文案屏 研习社藏
其表现手腕以阴刻居多，此外，还有镶嵌手腕（常用的材料有玉料、银丝、螺钿等）、描金手腕等。
瓷器一类器物分歧凡响，其诗文装饰基本因此釉料绘制而成的。
红木木雕兰亭序诗文大笔筒 研习社藏
表现手腕的不同，使得诗文装饰的呈现状态不一，或与器物面平齐，十全十美；或浮于器物之上，尽显立体；或低于器物表面，宛若烙印一样平常，与器物密不可分。
碧玉花卉诗文洗 研习社藏
诗文装饰的题材多样，有帝王作的御题诗，大家的经典散文与诗句，如王羲之的《兰亭集序》，带有宗教色彩的经文，随处颂扬的名言警句以及富有吉祥之意的语句等。
所选题材、呈现办法及所用字体紧张环绕器物的形制、材料、装饰等而定，并无定式，奉行“文质彬彬”这一准则。
竹刻兰亭雅集诗文笔筒 研习社藏
如造型憨实的器物一样平常采取敦厚丰满的字体，而造型轻盈者则与隽秀挺俏的字体相匹配。
铜胎掐丝珐琅寿星诗文砚屏 研习社藏
有关诗文装饰的起源并无确切的说法，大多认为其来源于中国画上的题款。所绘画面上题写的诗文称之为“题”，记录姓名日期的称为“款”。
而运用此类装饰较广且较早的器物属瓷器与砚台两类。
御制西园雅集诗文墨 研习社藏
秦汉期间始见砚铭，内容多记载纪年、物主姓名身份、砚的名称等等，相称于中国画中的“款”。
自唐代开始，砚铭便讲求文采，藏砚者大多爱作铭文，崇尚喻志，至此，砚铭便逐渐领悟了中国画“题”的内容，开始朝着艺术装饰而发展。
紫檀王杰款诗文笔筒 研习社藏
瓷器的诗文装饰发展与砚台大有相通之处。唐代以前，瓷器上涌现的笔墨较少，多以刻印或模印等表现形式存在，多为款识而非装饰。
清乾隆 宜兴窑紫砂松树烹茶图诗文壶 故宫博物院藏
直至唐代，长沙窑日隆，以书写的诗句笔墨作瓷器装饰的手腕逐渐兴盛起来。
瓷器上的诗文装饰大多居于器物最为引人瞩目的主体部分，并且，诗文所占面积每每达到了器物表面面积的一半之上，足见诗文装饰在瓷器中享有的主要地位。
青花人物诗文方形花瓶 研习社藏
清 祭蓝描金开光粉彩诗文花卉纹海棠式瓶 故宫博物院藏
而臂搁、笔筒、方角柜等用具的诗文装饰或许是受了中国画的启示，亦有可能是受到了瓷器与砚台的影响，可以肯定的是，诗文装饰的发展离不开文人阶级的浸染。
诗文纪事石板 研习社藏
只知诗文装饰甚佳，那么，究竟佳在何处？
其一，诗文装饰增长了器物的艺术代价。
寿山石雕山水人物诗文杯 研习社藏
诗文装饰的实质便是书法艺术，作为一门独立的艺术门类，当其内容、形式、风格、布局等方面与器物有机地融为一体时，书法的艺术代价便与器物本身的代价相叠加，达到“境外之境，象外之象”的艺术效果。
黄花梨木雕河蟹诗文喷鼻香盘 研习社藏
尤其是刻绘历代文化大家的诗文墨宝，其艺术代价便更上一层楼，在提高艺术代价的同时，也增强了器物本身的不雅观赏效果。
用具与诗文的结合，更是工艺技能与艺术的共同产物，是归天的艺术，是艺术化了的工艺，其艺术代价自然不容小觑。
铜嵌银丝博古诗文戟耳喷鼻香炉连座 研习社藏
其二，诗文装饰陪衬了器物的文化氛围。诗文装饰的文化氛围，不雅观之即可感之，点线的结合、分布及变革造就了视觉上的艺术。
原以文字表现出的艺术化的线条，在进入器物装饰后，则与雕刻、镶嵌等技艺发生了不解之缘。
黄花梨透雕螭龙纹镶端石诗文插屏 研习社藏
诗文装饰在与用具结合后，其原来具有的抽象美、简约美、形式美自然也融于器物之中，使得器物不由多了些书卷气，器物的文化氛围随之渐浓。
黄花梨诗文壁瓶 研习社藏
其三，诗文装饰为造物者或利用者供应了喻志抒怀的载体。
诗笔墨里行间或直接或间接地流露出一份情绪，或为勤奋读书的提点与规劝，如明代的“周公瑕坐具”。
其靠背板上刻有“无事此静坐，一日如两日，若活七十年，便是百四十，戊辰冬日周天球书”。
周公瑕紫檀坐具
或表现出对富贵、吉祥、龟龄的追求，寄托了美好生活的神往。
如以多少不同的寿字表龟龄之意，故宫博物院中藏有的胤禛美人图中就有一形制巨大的座屏，屏芯以不同字体的寿字作装饰。
亦或为淡泊名利、高尚气节的推崇等等，诗文的详细化，使得这些文人雅士的生理诉求得到一定的知足。
紫檀嵌银丝百寿图插屏
胤禛美人图（其一） 北京故宫博物院藏
总之，诗文装饰虽仅以笔墨呈现，其外在的表现艺术与内在的情绪寓意却尤为丰富，故而文化气息浓郁，深得文人雅士之宠爱，便也不足为奇。
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