横算作岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面孔，只缘身在此山中。
赏析：
此诗描写庐山变革多姿的面貌，并借景说理，指出不雅观察问题应客不雅观全面，如果主不雅观片面，就得不出精确的结论。
开头两句“横算作岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
结尾两句“不识庐山真面孔，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之以是不能辨认庐山的真实面孔，是由于身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这一定带有片面性。这两句奇思妙发，全体意境浑然托出，为读者供应了一个回味履历、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，不雅观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客不雅观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的原形与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主不雅观成见。
仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和寻思。以是，《题西林壁》不单单是墨客歌咏庐山的奇景伟不雅观，同时也是苏轼以哲人的眼力从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客不雅观规律的，以是诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启民气智。因此，这首小诗格外来得蕴藉蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的措辞却非常浅近。深入浅出，这正是苏轼的一种措辞特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。墨客所追求的是用一种朴实无华、条畅流利的措辞表现一种清新的、古人未曾道的意境；而这意境又是时时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，措辞的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也便是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。墨客在四句诗中，概括地描述了庐山的形象的特色，同时又准确地指出看山不得要领的道理。光鲜的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的范例，这便是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的缘故原由。
如果说宋以前的诗歌传统因此言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则涌现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条路子，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》便是这样的一首好诗。
将进酒唐代：李白
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑役夫，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。(倾耳听 一作：侧耳听)
钟鼓馔玉不敷贵，但愿长醉不复醒。(不敷贵 一作：何足贵；不复醒 一作：不愿醒/不用醒)
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。(古来 一作：自古；惟 通：唯)
陈王当年宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人作甚言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
赏析：
将进酒，唐代以前乐府歌曲的一个题目，内容大多咏唱饮酒放歌之事。在这首诗里，李白“借题发挥”借酒浇愁，抒发自己的愤激情绪。这首诗非常形象的表现了李白桀骜不驯的性情：一方面对自己充满自傲，孤高自傲；一方面在政治出息涌现波折后，又流露出纵情享乐之情。全诗气势豪迈，感情旷达，措辞流畅，具有很强的传染力。
李白咏酒的诗篇极能表现他的个性，这类诗固然属长安顿还往后所作，思想内容更为深奥深厚，艺术表现更为成熟。《将进酒》即其代表作。
《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，题目意绎即“劝酒歌”，故古词有“将进酒，乘大白”云。作者这首“填之以申己意”（萧士赟《分类补注李太白诗》）的名篇，约作于天宝十一载（752），他当时与朋侪岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三人尝登高饮宴（《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》：“不以千里遥，命驾来相招。中逢元丹丘，登岭宴碧霄。对酒忽思我，长啸临清飙。”）。人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（萧士赟）之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，来了一次淋漓尽致的抒发。
诗篇发轫便是两组排比长句，如挟天风海雨向读者劈面扑来。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，颍阳去黄河不远，登高纵目，故借以起兴。黄河源远流长，落差极大，如从天而降，一泻千里，东走大海。如此壮阔绰象，绝对不是肉眼可以看到的，作者是抱负的，“自道所得”，言语带有夸年夜。上句写大河之来，势不可挡；下句写大河之去，势不可回。一涨一消，形成舒卷往来来往的咏叹味，是短匆匆的单句（如“黄河落天走东海”）所没有的。紧接着，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，宛如彷佛一波未平、一波又起。如果说前二句为空间范畴的夸年夜，这二句则是韶光范畴的夸年夜。悲叹人生短匆匆，而不直言自伤老大，却说“高堂明镜悲白发”，一种搔首顾影、徒呼奈何的情态宛如画出。将人生由青春至朽迈的全过程说成“朝”“暮”之事，把本来短暂的说得更短暂，与前两句把本来壮浪的说得更壮浪，是“反向”的夸年夜。于是，开篇的这组排比长句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反衬浸染——以黄河的伟大永恒形出生命的微小薄弱。这个开端可谓悲感已极，却不堕纤弱，可说是巨人式的感伤，具有触目惊心的艺术力量，同时也是由长句排比开篇的气势感造成的。这种开篇的手腕作者常用，他如“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”（《宣城谢朓楼饯别校书叔云》），沈德潜说：“此种格调，太白从心化出”，可见其颇具创造性。此诗两作“君不见”的呼告（一样平常乐府诗只于篇首或篇末偶一用之），又使诗句感情色彩大大增强。诗有所谓大开大阖者，此可谓大开。
“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”（《春夜宴从弟桃李园序》），悲感虽然不免，但悲观却非李白性分之所近。在他看来，只要“人生得意”便无所遗憾，当纵情欢快。五六两句便是一个逆转，由“悲”而翻作“欢”“乐”。从此直到“杯莫停”，诗情渐趋狂放。“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），行乐不可无酒，这就入题。但句中未直写杯中之物，而用“金樽”“对月”的形象措辞出之，不特生动，更将饮酒诗意化了；未直写该当痛饮狂欢，而以“莫使”“空”的双重否定句式代替直陈，语气更为强调。“人生得意须尽欢”，这彷佛是鼓吹及时行乐的思想，然而只不过是征象而已。墨客“得意”过没有？“凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵”（《玉壶吟》）——彷佛得意过；然而那不过是一场幻影，“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”——又彷佛并没有得意，有的是失落望与愤慨。但并不就此消沉。墨客于是用乐不雅观好强的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，这是一个令人击节惊叹的句子。“有用”而“必”，非常自傲，切实其实像是人的代价宣言，而这个人——“我”——是须大写的。于此，从貌似悲观的征象中露出了深藏其内的一种怀才不遇而又渴望入世的积极的实质内容来。正是“长风破浪会有时”，应为这样的未来痛饮高歌，消费又算得了什么——“千金散尽还复来！
”这又是一个高度自傲的惊人之句，能使令金钱而不为金钱所使，真足令统统凡夫俗子们咋舌。诗如其人，想墨客“曩者游维扬，不逾一年，散金三十余万”（《上安州裴长史籍》），是何等壮举。故此句深蕴在骨子里的豪情，绝非虚张声势者可得其万一。与此派头相称，作者描述了一场盛筵，那决不是“菜要一碟乎，两碟乎？酒要一壶乎，两壶乎？”而是整头整头地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”决不甘休。多高兴的筵宴，又是多么豪壮的诗句！
至此，狂放之情趋于高潮，诗的旋律加快。墨客那眼花耳热的醉态跃然纸上，恍然使人如闻其年夜声劝酒：“岑役夫，丹丘生，将进酒，杯莫停！
”几个短句忽然加入，不但使诗歌节奏富于变革，而且写来逼肖席上声口。既是生逢心腹，又是酒逢对手，不但“忘形到尔汝”，墨客甚而忘怀是在写诗，笔下之诗彷佛还原为生活，他还要“与君歌一曲，请君为我倾耳听”。以下八句便是诗中之歌了。这着想奇之又奇，纯系神来之笔。
“钟鼓馔玉”意即富贵生活（富朱紫家用饭时鸣钟列鼎，食品精美如玉），可墨客以为“不敷贵”，并放言“但愿长醉不复醒”。诗情至此，便分明由狂放转而为愤激。这里不仅是酒后吐年夜言，而且是酒后吐真言了。以“我”天生有用之才，本当位至卿相，飞黄腾达，然而“大道如上苍，我独不得出”（《行路难》）。说富贵“不敷贵”，乃出于愤慨。以下“古来圣贤皆寂寞”二句亦属愤语。墨客曾喟叹“自言管葛竟谁许”，以是说古人“寂寞”，也表现出自己“寂寞”。因此才愿长醉不醒了。这里，墨客已是用古人羽觞，浇自己块垒了。说到“唯有饮者留其名”，便举出“陈王”曹植作代表。并化用其《名都篇》“归来宴平乐，美酒斗十千”之句。古来醉翁历历，而偏举“陈王”，这与李白一向自命不凡分不开，贰心目中树为榜样的是谢安之类高等人物，而这类人物中，“陈王”与酒联系较多。这样写便有派头，与前文极度自傲的口吻一向。再者，“陈王”曹植于丕、睿两朝备受猜忌，有志难展，亦激起墨客的同情。一提“古来圣贤”，二提“陈王”曹植，满纸不平之气。此诗开始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，实在全篇饱含一种深广的忧愤和对自我的信念。诗情以是悲而不伤，悲而能壮，即根源于此。
刚露一点深衷，又回到说酒了，而且看起来酒兴更高。以下诗情再入狂放，而且愈来愈狂。“主人作甚言少钱”，既照料“千金散尽”句，又故作跌宕，引出末了一番豪言壮语：即便千金散尽，也当不惜将出名贵瑰宝——“五花马”（毛色作五花纹的良马）、“千金裘”来换取美酒，图个一醉方休。这结尾之妙，不仅在于“呼儿”“与尔”，口气甚大；而且具有一种作者一时可能觉察不到的将宾作主的任诞情态。须知墨客不过是被友招饮的客人，此刻他却高踞一席，气使颐指，发起典裘当马，几令人不知谁是“主人”。浪漫色彩极浓。快人快语，非不拘形迹的豪迈深交断不能出此。诗情至此狂放至极，令人太息咏歌，直欲“手之舞之，足之蹈之”。情犹未已，诗已告终，溘然又迸出一句“与尔同销万古愁”，与开篇之“悲”关合，而“万古愁”的含义更其深奥深厚。这“白云从空，随风变灭”的结尾，显见墨客奔涌跌宕的感情激流。通不雅观全篇，真是大起大落，非如椽巨笔不办。
《将进酒》篇幅不算长，却五音繁会，气候非凡。它笔酣墨饱，情极悲愤而作狂放，语极豪纵而又沉着。诗篇具有震撼古今的气势与力量，这诚然与夸年夜手腕不无关系，比如诗中屡用巨额数目字（“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“万古愁”等等）表现豪迈诗情，同时，又不给人空洞浮夸感，其根源就在于它那充足深厚的内在感情，那潜在酒话底下如波涛彭湃的郁怒感情。此外，全篇大起大落，诗情忽翕忽张，由悲转乐、转狂放、转愤激、再转狂放、末了结穴于“万古愁”，回应篇首，如大河奔流，有气势，亦有弯曲，纵横捭阖，力能扛鼎。其歌中有歌的包括写法，又有鬼斧神工、“绝去笔墨畦径”之妙，既非鑱刻能学，又非率尔可到。通篇以七言为主，而以三、五十言句“破”之，极参差错综之致；诗句以散行为主，又以短小的对仗语点染（如“岑役夫，丹丘生”，“五花马，千金裘”），节奏疾徐尽变，旷达而不流易。《唐诗别裁》谓“读李诗者于雄快之中，得其深远宕逸之神，才是谪神仙面孔”，此篇足以当之。
伤仲永宋代：王安石
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才不雅观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可不雅观者。邑人奇之，稍稍来宾其父，或以泉币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？
赏析：
这篇文章以方仲永的事例，解释人受之于天虽异，但还得受之于人，否则就将复为众人，进而解释未受之于天者，本来便是众人，如果不受之于人，恐怕连作“众人”也难，而且强调了后天学习的主要性，表现了王安石早期朴素的唯物主义思想。
文题为“伤仲永”，文中却未见一个“伤”字，然而全篇写的正是一个“伤”字。这正如《王荆公年谱考略》所评：“余谓仲水始而通悟，终焉为泯然众人，见于荆公悼叹者详矣！
”由此可见，此文契合照料不在形式上而在内容中。这篇议论文，先叙后议，在事实阐述的根本上立论，事实成为立论的依据。第一、二两段只叙不议，为第三段的议论做事，后面的议论，集中强烈，言简意赅，如画龙点睛，使前面所叙的事实立即升华具有范例意义。全文仅二百字，叙事之简洁。说理之透彻，安石散文风格在此已露出端倪。
第一段阐述神童方仲永的故事。方仲永为金溪民，世代种田。金溪是王安石外祖父吴玫的家乡。“荆公少年，往来外家甚数”《王荆公年谱考略》文中说“于舅家见之”，仲永当是实有其人。所记仲永五岁不识纸笔砚墨，忽啼求，其父借来给他，他立即写了四句诗，并题了自己的名字，这首诗因此养活父母、联络族人为内容。此事传出后，一乡的秀才都来不雅观看。从此，人们指着东西让他作诗，他挥笔而就，文采与道理都有可取之处。县里人听说，亦很惊奇，逐渐有人请他父亲带他去作客，也有人拿钱帛请他作诗的。他父亲认为此有利可图，便每天拉着他到处拜见县里人，不让他学习。这里所记仲永的特异才能是传闻，与真实环境或有出入。然而作者真正用意并不在此，以是免不了用夸年夜的笔墨，处处耍突出仲永天斌的特异。其一，不仅生五年不识文具，给纸笔即可写诗，而且能以“养父母”联络同族为主旨，“传一乡秀才不雅观之”，可见影响之大。其二，仲永才思如涌，“指物作诗”一挥而就，而且文采、内容均佳，博得“邑人奇之”，有请他作客的，有向他求诗的，真是誉满全乡。作者如此描写突出了神童仲永的特异资质，为下文的因不后学而“泯然众人”作了很好的铺垫，为全文的知识才干“受之人”立论打下了根本。文中的“利”字很有份量，突出其父‘不使学”的缘故原由，更暗示给人们急功近利对人才的危害。“不使学”是仲永由夭才变为平庸的关键，是本文议论的中央。
第二段段，从作者亲自见闻的角度简单交待了仲永从神童沦为“众人”的过程。开头的“余闻之也久”，束上起下，一方面显示上段所写的内容即据传闻而得，另一方面又引出亲识其面的欲望。作者写了两次见闻：一次是仲永十二三岁时，“令作诗，不能称前时之闻”，暗示在这六七年中，仲永的诗毫无上进。如果说，五六岁儿童作的诗只管稚拙，人们尚觉可不雅观，那么六七年后写得反而不如以前听说的那样好，人们便非但不以为奇，且因先时之有名而感到其名不副实了。第二次是仲永二十岁时。这次并未见面，只是听亲戚说：“泯然众人矣！
”一句话就交待了这位从前的神童的结局。两次写法不同，但都极简练而有含蕴。“泯然众人矣”一语，把说话人漠然视之的态度生动地表现出来，与先前“邑人奇之”的情形恰成对照，而作者的惋惜感慨之意也隐见言外。
末了一段是作者对方仲永由一邑称奇的神童变成无声无息的普通人一事所发的议论，也是本篇思想的集中表示。作者首先指出，仲永的聪明颖悟是“受之天”，即来自天赋，而且他的天赋远超于一样平常的有才能的人。这正是为了反跌出下面的正意：“卒之为众人，则其受于人者不至也。”关键缘故原由是缺少后天的教诲和学习。到这里，已将上两段所阐述的情事都议论到了。但作者却就势转进一层，指出天赋这样好的仲永，没有受到后天的培养教诲，尚且沦为众人；那么天赋本属平常的一样平常人，如果再不受教诲，连做一个通俗俗通的人都弗成。前者是宾，后者是主，在比拟中更突出了一样平常人学习的主要性。就方仲永的情形看，这层议论仿佛是余波，但作者紧张的用意正在这里。由于在现实生活中，资质平常的人总是多数。方仲永这一范例事例的意义紧张不在于说后天赋好的人不学习会造成什么后果，而在于解释后天教诲对一个人发展的决定意义。
题内的“伤”字就具有多层意蕴。首先是表层的，为仲永这样一个资质聪颖的儿童终极沦为众人感到惋惜；进一层，是感慨仲永虽有天赋，却没有遇上有利于他发展提高的环境。文中对其父以仲永为获利之资的叙写，就含有对消耗天才的人为环境的批评。更进一层，从仲永的详细事例生发开来，感慨社会上许多资质平常的人不去努力学习提高，甚至连成为众人都不可得。这样，作者所“伤”的就不再局限于仲永个人，而是许许多多不“受之天”又“不受之人”的众人，作者的感慨和文章的思想意义也就深刻多了。
这篇文章的措辞十分精当。叙事部分仅以一百五十多字就完全地阐述了方仲永从五岁到二十岁间才能变革的过程，议论部分也不过七十余字，文中的每一词、句都有其确切的表达浸染，而不是可有可无。例如第一段，首句交代籍贯、身份、姓名、家世，这不仅是必不可少的一样平常先容，而且“世隶耕”三字是对“未尝识书具”“不使学”的必要铺垫，既衬托了方仲永的非凡资质，又暗示了造成他命运的家庭背景；一个“啼”字，生动地写出方仲永索求书具的儿童情态；“忽”“即”“立”三个副词，使一个资质非凡、文思敏捷的神童形象跃然纸上；“日扳仲永环谒于邑人”，仅一句话就刻画出方仲永父亲梦想小利而得意的可悲可叹的愚蠢无知之态；“不使学”三字，看似平淡，却为方仲永的变革埋下伏笔，点出方仲永命运变革的关键。第二段叙事极为简要，仅以一“见”一“闻”一“问”就交代了方仲永后来的变革和结局。结尾的议论部分，言简意深，说理严谨。
生于忧患，去世于安乐先秦：孟子及其弟子
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，以是动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外祸者，国恒亡。
然后知生于忧患而去世于安乐也。
赏析：
《生于忧患，去世于安乐》这篇短文不但立论高远，见地卓越，道凡人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒统统的逼人气势，在艺术上也很值得称道。
孟子在这篇不到二百字的短章中，环绕客不雅观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，去世于安乐”的深刻道理。
文中说一个人要造诣大事，一定要经历许多困难困苦的磨炼，只有经历困难困苦，经风雨，见世面，才能磨炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里发展，则不能养成战胜困难，摆脱困境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、困境则消沉绝望，每每导致灭亡。以是他得出结论：“生于忧患而去世于安乐”。
文章一开头并没有正面提出任何不雅观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子。这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷困难的人生进程。正由于付出了非同平凡的代价，这些圣贤达力“动心忍性，曾益其所不能”，造诣一番伟大的奇迹。以是这后面的结论又倒过来解释了这六位圣贤成功的缘故原由。“动心忍性，曾益其所不能”为使动句。动心，使心惊动。忍性，《孟子正义》释为使本性(性情、脾气)符合仁的哀求。忍，能也；能，任也，故忍性为任性。孟子主见性善，仁义礼智生于心，即本于性。任其性，即以仁为己任也。“曾益其所不能”，使他们增加了做本来不能做的事的能力。命运的挫折，身心的磨难，不但没有使他们屈从，反而磨砺他们的人格，增长他们的才干，使他们变得更加成熟，终极成为历史上的精彩人物。由此推论，上天如果要把重大的义务放到一个人的肩上，就一定要先磨练他的意志，磨炼他的筋骨，还要让他经受缺吃少穿、潦倒穷困之苦，这样，才能使他适应各种艰巨的生活，为将来的建功立业奠定坚实的根本。
接着，孟子进一步指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”这写的是生于忧患。这是一个并列复句，每个分句前半写“忧”，后半写“生”。人在客不雅观天下中，不能无过，有过能改，就求得了“生”。能改是一种境界，这种境界是指人的主不雅观天下在客不雅观天下中取得了相对的自由。能改，不仅指人在道德品质上符合了仁义礼智信的哀求，还指人对客不雅观天下的认识水平、创造能力得到了提高与发挥。一个“能”是人的欲望、决心与主不雅观能动性的表示。人的生平常常会由于主不雅观欲望与客不雅观天下的巨大抵牾，主不雅观学识品行才能与客不雅观处境的抵牾而心坎不安，内心充满苦恼压抑与困惑，思考壅塞不畅。但是人也正是忧患困境中磨练了意志、提高了认识、超越了自我奋发而有所作为。人是有感情的动物，客不雅观天下常常引起人们喜怒哀乐好恶忧惧等感情，他们被这些感情所困扰。表露在神色上与措辞中，然后得到别人的同情与理解。入就在这种与忧患的斗争中，找到了“生”的办法与路子，得到了“生”的意义与代价．，取得了“生”的信心与自由，这便是生子忧患的含义。“苦其心志”等紧张是说物质上的忧患，这一层紧张讲的是精神上的忧患。
“入则无法家拂士，出则无敌国外祸者，国恒亡”写的是去世予安乐。如果在内没有能干的大臣时时把稳修明法度，没有敢于直谏的贤士处处提醒国君；在外又没有足以与自己的国家反抗、对自己的国家构成威胁的敌国，那么在这种宽松平和的国度里，国君便可以整日耽于安乐(他既不需文韬，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安乐的结果也每每便是国家的灭亡，这便是“去世于安乐”的含义。
忧患可以使人发奋-安乐可以松懈斗志；困境中求生，顺境中灭亡，这便是人生的辩证法，这便是生活的哲理。这也是孟子作为孔子之后又一个儒学大师所提出的表示儒家奋发有为、积极用世思想的著名论断。
由于儒家学说是关涉政治的学说，故黍子的论述始终扣住贤人、贤士，人君、大臣来进行，这在《舜发》一文中也表示得很明显。
而是进一步将上述客不雅观环境和个人命运的互动关系推广到客不雅观环境和国家命运的关系上去，得出“生于忧患，去世于安乐”这样一个深刻的结论，将问题提高到安邦治国的层面，使得文章的寓意更为深广。
开始连续排比六位古圣先贤从贫贱起身的成功业绩，暗示出成功和忧患之间的内在关系，接着在大肆铺陈“大任”前的磨难中自然地得出结论，突出成功的来之不易。接着再将这一道理推广到治国，末了画龙点睛：“然后知生于忧患，而去世于安乐也。”托出一篇主旨。作者论证思路清晰，层层推进，末了作结，真有迎刃而解之妙。而整篇文章也是“尺幅有万里之势”，无论是思想还是艺术，都堪称鬼斧神工。
宋儒张载在其名篇《西铭》中也说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”
富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的知识，也是人们追求的欲望。贫贱忧戚，则是人们所不愿接管的。但张载却说贫贱忧戚，“庸玉汝于成也”，是帮助你取获胜利的机会。人们都希望一帆风顺，万事快意，孟子却说 “生于忧患而去世于安乐”；人们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“玉汝于成”，帮助你成功。二者思想是同等的，包含着深刻哲理，表示了中国人的人生聪慧。它见告我们一个真理：人生不是康庄大道，总是会碰着各类困难弯曲，要在不断经历失落败和挫折，不断战胜困难的奋斗中提高。正是这样的人生聪慧，指引人们把困难和困境看作勉励自己奋进的动力，自觉地在困难和困境中磨炼自己，愈挫愈奋，不屈不挠地去争取胜利，养成了中华民族不畏艰险，发奋图强的精神。一部中国历史，处处渗透着这种精神。司马迁在遭受宫刑的奇耻大辱的情形下，发奋著述，完成了不朽巨著《史记》。他在致朋侪任安的信《报任安书》中，曾列举了许多先贤在困境中奋起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭流放，写了《离骚》；左丘明双目失落明，著了《国语》；孙子受了膑脚之刑，修了《兵法》，等等。他说，所有这统统，都是先贤在困厄中发奋作出的古迹。司马迁正是以此勉励自己，继续这种精神，完成了撰写《史记》的伟业。
牢记生于忧患去世于安乐的真理，提倡自觉磨炼的精神，有着特殊主要的意义；只有自觉经受困难困苦的磨炼，才能担当起欢迎伟大民族复兴的重任。
孟子善用排比(也长于将排比、对偶夹在一段笔墨里用)，每每对付同一论题，采取持续串整洁的句式进行多角度多层次的解释，有如干流万壑、一时俱下，形成滔滔汩汩、一泻千里、不可阻挡的气势。《舜发》开头，利用归纳椎弹的办法．一口气举了六个圣贤成功的事例，形成了一组构造相似、意义干系的排比句，这就从数量上予以强调，解释了“生于忧患”是一种普遍的社会征象，给读者以深刻印象；接着又用排比句极力铺排天降大任于是人之前对人们的磨练与磨练，反衬了圣贤成功的不易；然后再用排比句进一步解释生于忧患、去世于安乐的道理。《舜发》险些通篇用排比，从语义上说，以简练的措辞表达了丰富内容；从语气上说，加强了措辞气势和感情色彩；从语形上看，给人以整洁对称的美感。
得道多助，失落道寡助先秦：孟子及其弟子
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失落道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
赏析：
中央论点即篇首两句。孟子提出三个观点：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的主要性，同时反响孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，本色上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客不雅观及诸多成分在战役中都比不上人的主不雅观条件及“人和”的成分，决定战役胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。
二三两段环绕中央论点，连用两个论据进一步论证，利用否定排比句式。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，纵然有得“天时”者也不能胜，旨在解释“地利”重于天时；第3段同样选取攻战的例子，旨在解释纵然在霸占“地利”的情形下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，由于“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除分外情形外，一样平常如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一不雅观点。第4段的浸染是在前三段论述的根本上进一步阐发，将论点的范围由战役推及到治国，从而全面表示孟子的政治主见，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得民气”，即“人和”。（得道的意思为施行仁政）得民气者，民气归顺，所到披靡，失落民气者，民气相悖，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。
两小儿辩日 / 两小儿辩斗先秦：列御寇
孔子东游，见两小儿辩日，问其故。(辩日 一作：辩斗)
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
赏析：
《两小儿辩日》表现了古人为认识自然、探求客不雅观道理而独立思考、大胆质疑、实事求是的精神；同时阐述了“学无止境”的道理。
事实上，当代科学已经对这种征象有了科学的阐明：早上和傍晚，太阳角度低，穿透的大气层很厚，受到大气层梯度折射率影响很大，光路波折显著，以是人看到的太阳就大；中午太阳角度大，穿透的大气层相对较薄，受到大气层梯度折射率影响较小，光路波折没有早上和傍晚明显，以是人看到的太阳就以为小了。此外，当太阳在早上的时候是从地面升起，而远处的屋子或山正和那大太阳成了一小一大的光鲜比拟，而在中午周围没有任何东起跟它比拟，显然就会显得小，这是我们的肉眼骗了我们。而且由于地球形状、大气层、运行规律等自然成分，大略利用生活规律或生活知识去阐明是无法作出精确阐明的。但作出精确阐明是一个漫长的过程，须要的正是“两小儿”和孔子的这种独立思考、大胆质疑、实事求是的精神。
孔子说过：知之为知之，不知为不知，是知也。孔子面对两小儿的争辩而不妄加决议确定，正表示了他实事求是的科学态度。[1] 而两小儿长于不雅观察常见的生活征象，从中创造问题，引发思考；也可以从两小儿是从不同的角度不雅观察事物、认识事物，结果自然就不一致；解释他们平时把稳不雅观察生活，感悟生活，具有多元化思维；同时他们也具有独立思考、大胆质疑的科学精神。本文同样深刻阐述了“学无止境”这一道理。
“笑”在原文中显然有“讥笑”之意。至于该不该“笑”，也可以从多方面看。若从作者为道家，孔子为儒家来看，显然要“笑”孔子；但若从孔子的态度来看，又不该“笑”了，由于孔子实事求是，“知之为知之，不知为不知”， 并没有“强不知以为知”， 为什么要“笑”他呢？“孔子不能决”见告人们，做人就该当实事求是，不能不懂装懂；“孔子不能决”还见告我们，孔子那样的大学问家，尚且有不能办理的问题，由此看来，知识是无穷尽的，什么人都该当不间断的学习，不放弃探求。
塞翁失落马两汉：刘安
近塞上之人，有善术者，马无端亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，壮年者引弦而战。近塞之人，去世者十九。此独以跛之故，父子相保。
赏析：
《塞翁失落马》通过一个循环往来来往的极富戏剧性故事，阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。如果单从哲学角度去看，这则寓言启示人们用发展的眼力辩证地去看问题：身处困境不消沉，树立“柳暗花明”的乐不雅观信念；身处顺境不迷醉，保持“去世于安乐”的忧患意识。
从寓言本身包含的思想方向来看，存在与主流思想不和谐的成分：“居一年，胡人大入塞，壮年者引弦而战。近塞之人，去世者十九。此独以跛之故，父子相保。”胡人大举入侵，国难当头，青壮年都拿起武器去打仗了，而且有那么多的人在沙场上献出了宝贵的生命，足见战役之惨烈。在这种严厉的形势下，“善术者”父子没有尽匹夫之责，倒是“以跛之故”保全了性命。
问题不在于“父子”是否上沙场，毕竟年迈和腿瘸的客不雅观现实给了他们没上沙场的情由。问题的关键是作者把“父子”由于没有上沙场而保全了性命当做了莫大的“福”分，并为之而光彩。这与培养爱国主义感情、道德品质，逐步形成积极的人生态度和精确的代价不雅观”的哀求很不一致。
国家有难，匹夫有责。“善术者”由于腿被摔瘸了而没有为国尽力，该当感到遗憾乃至惭愧，特殊是在有那么多战去世者的情形下，作为苟活者，该当感到腼腆乃至耻辱才是。但“父子”没有，他们只是光彩，光彩“堕而折其髀”的灾害，光彩逃脱了去沙场捐躯”，光彩连续活下去的福泽。
这里没办法去谈论战役的正义与否，毕竟只是一则寓言，是为了诠释一个道理而演绎的故事。如果单从祸福相互转化的关系去看，对这则寓言不能有什么非议。但既然选入了中国的学生教材，就该当特殊在乎是否有“积极的人生态度和精确的代价不雅观”了。
在一定的条件下，好事和坏事是可以相互转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。“塞翁失落马”的故事在民间流传了千百年。无论碰着福还是祸，要调度自己的心态，要超越韶光和空间去不雅观察问题，要考虑到事物有可能涌现的极度变革。
劝学诗唐代：颜真卿
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
赏析：
《劝学》中的“劝”起着统领全篇的浸染。“劝”阐明为“勉励”的意思。作者在这篇以《劝学》为的诗歌中，勉励人们要一直止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的风致。
“三更灯火五更鸡”是指勤恳的人、勤奋学习的学生在三更半夜时还在事情、学习，三更时灯还亮着，熄灯躺下稍稍歇息不久，五更的鸡就叫了，这些勤恳的人又得起床劳碌开了。第一句用客不雅观征象写韶光早，引出第二句学习要勤奋，要早起。第二句为第一句作补充，表达了年少学习时该当不分昼夜学习，通过努力学习才能报家报国，建功立业。
第三、四句写的是年轻的时候不好好学习到了年纪大了，在想要学习也晚了。句子中“黑发”，“白首”是采取借代的修辞方法，借指青年和老年。通过比拟的手腕，突出读书学习要趁早，不要到了老了后悔了才去学习。从构造上看，三、四句为对偶句，“黑发”与“白首”前后呼应，相互映衬，给读者留下深刻的印象。
这首诗深入浅出，自然流畅，富含哲理。核心是“黑发早勤学，白首读书迟”。作为有志气的人，要把稳抓紧韶光读书学习修身养性，最好的读书韶光是在三更五更，晨读不息；而且只熟年年月月刻苦坚持，才能真正学到报国兴家立业的本领。从学习的韶光这一角度立意，劝勉年轻人不要虚度光阴，要及早努力学习，免得将来后悔。墨客是从学习的意义，浸染和学习应持的态度方法等角度立意，希望人们重视后天学习，以加强自身的行为教化。
西江月·世事短如春梦宋代：朱敦儒
世事短如春梦，人情薄似秋云。不须计较苦劳心。万事原来有命。
幸遇三杯酒好，况逢一朵花新。片时欢笑且相亲。嫡阴晴未定。
赏析：
这首小词以散文语句入词，表现了词人晚年对世情的一种彻悟，流露出一种闲适旷远的风致。起首二句“世事短如春梦，人情薄似秋云”，是饱含酸楚的笔触。这两句属对工畅，集中地、形象地表达了作者对人生的认识。“短如春梦”、“薄似秋云”的比喻熨贴而自然。接下来，笔锋一转，把世工作面的各类变革与表现归结为“命”的力量。“原来”二字，透露出一种无可如何的神色，又隐含几分激愤。强大的命运之神面前他感到无能为力，于是悲观地放弃了抗争：“不须计较苦劳心”，语气间含有对自己从前追求的悔意和自嘲。“计较”，算计之意。这两句倒装，不但是为了照顾押韵，也有把意思的重点落下句的成分。情调由沉重到轻松，也反响了词人从顿悟中得到解脱的心情。
“幸遇三杯酒好，况逢一朵花新”词人转而及时行乐，沉迷于美酒鲜花之中。“幸遇”、“况逢”等字带来一种亲切感，“酒好”、“花新”则是愉悦之情的写照。“三杯”、“一朵”对举，给人以光鲜的印象。
高下文都是议论，使得这属对工巧的两句尤其显得清新有趣。着墨不多，主人公那种得乐且乐的生活情态活脱脱地展现出来。结语两句，虽以“片时欢笑且相亲”自安自慰，然而至于“嫡阴晴未定”，则又是天道无常，陷入更深的嗟叹中了。“且”是“姑且”、“聊且”的意思。“阴晴未定”是感叹世事的翻覆无定，或许还有政治上的寓意。下片末句与上片“万事原来有命”句呼应，又回到“命”上去了，由此可见作者的生活态度是强作达不雅观而实则颓唐。
八阵图唐代：杜甫
功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失落吞吴。
赏析：
“功盖三分国，名成八阵图“两句赞颂诸葛亮的劳苦功高。第一句是从总的方面写，说诸葛亮在确立魏蜀吴三分天下、鼎足而立场合排场的过程中，功绩最为卓绝。三国并存局势的形成，固然有许多成分，而诸葛亮赞助刘备从无到有地创建蜀国基业，该当说便是主要缘故原由之一。杜甫这一高度概括的赞语，客不雅观地反响了三国时期的历史真实。第二句是从详细的方面来写，说诸葛亮创制八阵图使他声名更加卓著。对这一点古人曾屡加称颂，如成都武侯祠中的碑刻就写道：“一统经纶志未酬，布阵有图诚妙略。”“江上阵图犹布列，蜀中相业有辉光。”而杜甫的这句诗则是更集中、更凝炼地赞颂了诸葛亮的军事古迹。
头两句诗在写法上用的是对仗句，“三分国”对“八阵图”，以全局性的古迹对军事上的贡献，显得风雅工致，自然妥善。在构造上，前句来源提起，开门见山；后句点出诗题，进一步赞颂功绩，同时又为下面凭吊遗迹作了铺垫。
“江流石不转，遗恨失落吞吴。”这两句就“八阵图”的遗址抒发感慨。“八阵图”遗址在夔州西南永安宫前平沙上。据《荆州图副》和刘禹锡《嘉话录》记载，这里的八阵图聚细石成堆，高五尺，六十围，纵横棋布，排列为六十四堆，始终保持原来的样子不变，纵然被夏天大水冲击淹没，等到冬季水落平川，万物都失落故态，唯独八阵图的石堆却依然如旧，六百年来岿然不动。前一句极精髓精辟地写出了遗迹这一富有神奇色彩的特色。“石不转”，化用了《诗经·国风·邶风·柏舟》中的诗句“我心匪石，不可转也”。在作者看来，这种神奇色彩和诸葛亮的精神心志有内在的联系：他对蜀汉政权和统一大业忠贞不二，矢志不移，如磐石之不可动摇。同时，这散而复聚、长年不变的八阵图石堆的存在，彷佛又是诸葛亮对自己赍志以殁表示惋惜、遗憾的象征，以是杜甫紧接着写的末了一句是“遗恨失落吞吴”，说刘备吞吴失落计，毁坏了诸葛亮联吴抗曹的根本策略，甚至统一大业中途短命，而成了千古遗恨。
当然，这首诗与其说是在写诸葛亮的“遗恨”，无宁说是杜甫在为诸葛亮惋惜，并在这种惋惜之中渗透了杜甫“伤己垂暮无成”（黄生语）的烦闷情怀。
这首怀古绝句，具有融议论入诗的特点。但这种议论并不空洞抽象，而是措辞生动形象，抒怀色彩浓郁。墨客把怀古和述怀融为一体，浑然不分，给人一种此恨绵绵、余意不尽的觉得。
