道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
冲虚
《道德经》第四章，紧接着第三章“为无为，则无不治”之后提出：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，这一句话我们要先理解“冲”与“盈”的关系，“冲”代表的是虚而不满，绵绵不绝；“盈”的意思则是多、满、无以复加。
“冲”就好比是深邃的山渊，一缕阳光从上而下延绵不绝，不断接管阳光赐予的能量，也在不断开释让山川草木，潜水溪流能够成长，涓涓汩汩而流注不休；“盈”就好比是一个水杯，一个水盆，只在接管能量，却不开释，不一会儿就满了，连续往里面加水就溢满而出。
总之道家是崇尚“冲”而不用“盈”的。人也是一样，人从实质上来说也是一件容器，这件容器关键在于人的利用和认知，不过好在人的各种条件，决定了人必须往“冲”的方向去发展，但是现在有的人并不会很好的利用自己的身体，吃得多，动得少，“盈满”之后疾病缠身，自怜自爱。
做到冲虚之后，达到不满不盈的境界，自然可以做到抑扬尖锐，化解各种轇轕。再去参合光景与尘象，澄澄湛湛，和而不杂之后就能够理解：人非人、神非神、仙非仙、道非道、名非名，假使真能有一个主宰万物的上帝存在，那么这个上帝又是谁的孩子呢？这是一个棘手的问题，不过老子是聪慧的，上帝的父母我们姑且将他称呼为名象的“道”，这便是“象帝之先”了。
这一章的原文基本已经阐明清楚，非常好理解，关键在“冲、盈”的体察。这一章在后世常常会被列入了修仙术和帝王术的内容。
个人教化
从个人教化层面上来说，无论是炼气化神，还是吐故纳新，都要保持“冲虚”的状态，让心念流转，不沉浸于纠缠与骚动之中，如此来就能够参透“和光同尘”不与世俗与世浮沉，超凡脱俗，我即是我，我即非我，谁即是我，我即非谁，万物齐平，不留痕迹。
将这一套法则利用的最好的世俗中人，便是唐朝郭子仪。关于郭子仪的故事，“王庶文讲坛”以为很有必要讲一讲。
郭子仪是地隧道道的武举出身，历任军职，唐玄宗天宝十四年“安史之乱”爆发，郭子仪被任命为卫尉卿、灵武郡太守、克朔方节度使，屡战有功，后来玄宗仓皇逃脱进入四川，太子李亨登基，拜郭子仪位兵部尚书、同中书门下平章事、仍总节度使的权益。
两年往后郭子仪率15万大军收复长安，唐肃宗亲自前往灞上犒劳军士。不过这只是表面事情，实际上肃宗非常忌惮郭子仪的军权过大，于是派寺人鱼朝恩为不雅观军容宣慰使来监军。鱼朝恩虽然寺人出身，却代表了天子的意志，在军队中四处掣肘，让郭子仪头疼不已，只好缴械兵权，回归京师，奉命闲居，一点怨恨都没有。
接着史思明又再派兵攻陷河洛，西边少数民族也趁机逼近长安，实在是内忧外祸，唐肃宗不得已只好再次启用郭子仪，封为汾阳王，郭子仪也不负众望率军收复洛阳。不过战事结束后郭子仪又再次受到天子的质疑，肃宗去世后，儿子李豫继位便是唐代宗。
唐代宗亲信程元振的谗言，再次罢免了郭子仪的统统兵权，只让他去监督建筑唐肃宗的宅兆。郭子仪深知帝王之术，立时将肃宗期间留下的上千篇机密文件全部上缴给了代宗。代宗心生惭愧，自己下诏说：“朕不德，治大臣忧，朕甚自愧，自今公毋疑。”
紧接着大唐又再次陷入内忧外祸的田地，梁崇义盘据襄州，仆固怀恩屯汾州，暗中约召回纥、吐蕃寇河西、践径州、犯奉天、武功。这如此局势下代宗也模拟他祖父玄宗，逃离京城避难。此时，郭子仪又再次临危受命，封关内副元帅，军威大震，吐蕃连夜溃散，再次收复两京。
从郭子仪的故事中我们能看到什么呢？“用之则行，舍之则藏”，人生境界犹如天人，不居功自傲，不自怜自爱，国家须要他的时候，不顾统统，立时开始行动；国家疑惑他的时候，他也不顾统统，也不怨恨任何人，郭子仪该当算是中国历史上唯一一个做到“福禄寿考”四字俱全的人。
他这生平的造诣完备可以归咎于“冲虚”与“和光同尘”的境界，生命是须要感想熏染的，无论顺境还是困境，都没有沉浸在某一个点，而是一直的完成个人身份的转化，生命的能量源源不断地吸取养分，也在源源不断地开释出去。
在开释的过程中虽然建立了丰功伟业，可是并不闪耀，并不刺眼，统统都很自然，能够体谅和体谅他人，自己受到不公正报酬的时候又有容纳之量。
好了，关于“「道德经·玖」-冲而不盈，和光同尘”的内容就到此结束吧，本日的内容您只需记住两点：第一、道家中的“冲”代表的是虚而不满，绵绵不绝的境界；第二、郭子仪是中国历史唯一一个做到“福禄寿考”四字俱全的人，缘故原由在于他对“冲而不盈，和光同尘”的学习和利用。
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