生命之重
人有三命，一为父母所生之命，二为师造之命，三为自主之命。父母生其身而师造其魂，而后自主其命。以是师者，再生父母也，一日为师终生为父，是为师父。
圣学之重
为往圣继绝学，为万世开太平，孰继孰开，师也。承前启后，承前启后，孟役夫继往圣，开来学，万世典范也。
天下之重
天下兴亡，匹夫有责，匹夫能责，在于务学，务学者，务经务师，然经师易遇人师难遇，所以为人师者，人之朱紫也，天下之朱紫也。
以是师者，关乎人之生命，关乎圣学之传承，关乎天下之太平，成人子弟则天下至德，误人子弟则天下大失落也，不可不重视而慎行。
▌第二篇 师之责
传道之责
道者，良知也。人之初，性本善，因有良知也。以是师者，顺人善性，扬其善而抑其恶，是为传道。
道者，创造也。道生一，生平二，二生三，三生万物。而道之创造，皆由人之创造而显，人之创造，与道同在，与生俱来，能生万物。以是师者，顺道而为，开人之创造，是为传道。
授业之责
犬守夜，鸡司晨，蚕吐丝，蜂酿蜜，动物皆有所司，况人乎；花木司美，泥矿司器，水气司能，万物皆有所司，况人乎。工业农业商业，学业职业奇迹，世间千业万业，皆为人设，各有分工，各司其职，各取所需，是为业道。以是师者，因材授业，鼓之励之，以至成业，是为授业。
解惑之责
惑者，迷也。人未有不学而知者。未知而学，学而后知不敷，于是愈学，于是愈知不敷，于是愈学，旋而复始，发展之道也。以是，师者，教其不敷而解其迷也，是为解惑。
▌第三篇 师之慎
惰之慎
学子幼年好动，心性不定，未入正道，师不可惰而不严。《三字经》云：教不严，师之惰。严者，非怒也，非厉也，不惰也。不惰者，尽心也，必果也。
怒之慎
为人师，压力烦恼，慎勿发怒，苟若发怒，过较凡人更重。一者，学子幼年，心性薄弱，易受侵害，苟受侵害，恐终生难愈。二者，为师者一人怒而众人受，一染十，十染百，受者甚众。三者，怒则失落敬，失落敬则学子不畏不信，恐有荒学业。以是师者应忍凡人所不能忍，受凡人所不愿受，受福受福，能有大受，必有大福。
利之慎
庄子曰：众人重利，廉士重名（誉），贤士尚志，贤人贵精。孔子曰：君子喻于义，小人喻于利。师者，君子也，莫以利而教，莫以教谋利，苟以利教，苟以谋利，则失落道亦。然师亦为人，人必计利，而教诲之业，乃久利大利之业，以是师者，应以天下之久利大利而利。大利则大善，必有大庆。
▌第四篇 师之道
仁爱之道
仁者德也；爱者慈也；师者父也；弟者，子也。故为人师者，唯以父母慈爱儿女之心爱人，方可行师道于天下，古今之圣王贤师，莫不以仁爱为教之本。师以爱子之心爱人，弟子自以孝亲之心尊师，父父子子，师师弟弟，父慈子孝，师慈子尊，孝亲尊师，道在个中矣。
师范之道
言传身教，言传身教，学高为师，身正为范，乃教之根本。博学广闻，学而时习，教而时新，因此学高，可以为师。仁义礼智信，温良恭俭让，因此身正，可以为范。其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。其身正而后能得敬，得敬而后能得信。其身不正则不能得敬，不能敬则不能得信。
谦德之道
师者，勿以为师而自傲，人皆各有所长于天下，孔子曰：三人行必有我师。又曰：不耻下问。韩愈云：古之贤人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。又云：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。《学记》云：学然后知不敷，教然后知困，知不敷然后能自反也，知困然后能自强也，故曰传授教化相长也。
▌第五篇 师之法
鼓励之法
气为人之能，有能而后能行，能行而后能果。以是善为师者，鼓其气，励其行。鼓者，使其动也。励者，劝其力也。动而力，力而动，愈动而愈力，愈力而愈动，周而复始，良性循焉。
勾引之法
人之创造，与生俱来，善为师者，循循然善诱人。诱者，导也；导者，致其自达创造也。创造生其造诣，造诣生其信心，信心生其动力，动力生其创造，创造复活其造诣。周而复始，良性循焉。
威严之法
威于信，严于律，不怒而威，依律而严，是为威严。威者，信也。自傲信他。信而能威，威而能敬，敬而能畏，畏而能严，严师出高徒；严者，律也。律己律人。律而能严，严而能行，行而能果，果而能成，成人子弟，方为人师。
▌第六篇 师之本
乐教之本
好为而后能恒为，好教而后能恒教，十年树木，百年树人，不好不能为之恒也。而好之者不如乐之者，好教者不如乐教者，乐教而好学，学而不厌，诲人不倦，得天下英才而教诲之，师之大乐也。师乐教而弟子乐学，教乐乐，学乐乐，传授教化相长，乐在个中矣。
修身之本
学高为师，身正为范，身正在修身，修身之道，在《大学》，《大学》之道即大人之道，大人之道，即修身之道，《大学》云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。师者，为人师范，尤当以修身为本，修身治教行大道。
功德之本
弟子以师贵，师亦以弟子贵，古之大成至圣先师孔子，西方耶稣役夫，释迦本师，皆因其弟子而成其德。今天下之为师者，皆当以「为天地立心，为平生易近立命，为往圣继绝学，为万世开太平」而治教，贤德桃李满天下，是为师之大功大德也。
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