以下是由《了凡四训》里精选的改命警句，还望各位读者细细品读，立命改过，从而改变命运。
一、但行好事，莫问出路
统统福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬自察，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失落，故无益。
译文：
统统的福田，都在于方寸之间，从心中去探求，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是齐心专心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失落去，以是没有一定益处。
感悟：
《论语》中说“食无求饱，居无求安”，这是儒家对付物质追求的意见。孟子所说的求，一定是先追求道德仁义，但在追求道德仁义的同时，富贵也会随之而来。
因此，《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”《中庸》里面说：“故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”以是，只要拥有了道德，富贵便会不请自来。
二、改命的开始：反省自己
云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
译文：
云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了良久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福泽很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺凌别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福泽浅薄之人，怎么会中科举呢？
感悟：
上面我们已经讲到了，富贵要从心而觅，这就须要反省。能够反省，这是你改命的第一步。不去反省自己，认识不到自己的缺点，那命运就无从改起。
曾子为什么要逐日三省呢？便是怕自己有差错。以是，反省对付每一个人来说，都是一大功德，它不单单是改命的开始。
三、做人不要太清高
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。
译文：
地皮腌臜的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条缘故原由。
感悟：
凡是腌臜的地方，每每多生物。《菜根谭》：“粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏日。”粪虫可谓是最脏的了，但可以生出蝉这种具有情操的昆虫，而糜烂的草也不干净，但却能生出带有点点亮光的萤火虫来。
以是，每每腌臜之处，都生有大量的生物。相反，凡是干净的地方，生物就很难成长。水很干净，鱼虾就会灭绝，这是自然规律。这里的“洁”更多的是指为人。
四、心胸，便是财富
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿去世者，定是饿去世人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
译文：
这人间间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，一定是百金人物；应该饿去世的人，一定是饿去世的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？
感悟：
古代圣贤范蠡，三次都达到了富可敌国的地位，又三次散尽家产，三聚三散，传为嘉话。拥有财富的时候，范蠡没有愉快，散尽家产的时候，范蠡也没有沮丧，可以说他达到了“不以物喜，不以己悲”的境界。
我们讲：“宰相肚里能撑船”，意思是宰相的度量特殊大。宰相是富贵至极的人物，若心胸小了，他如何能装这些富贵？
五、效法天道，方能趋吉避凶
易为君子谋，趋吉避凶；若言定命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积德之家，必有余庆。汝信得及否？
译文：
《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险。如果定命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又如何避开呢？《易经》开篇就说，积累善业的家庭，一定有余下的吉祥，你信得及吗？
感悟：
言行举止符合天道，符合规律，方能趋吉避凶。云谷禅师跟袁了凡说这句话，意思是命运可以改，否则《周易》绝不会说这句话。定命不是一定的，定命是按照天道的运行规律而变革的。
对付人来说，必须要效法天道，根据天道运行规律而变革，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这才能趋吉避凶。
六、人无远虑，必有近忧
即命当荣显，常作落寞想；
即时当顺利，当作拂逆想；
即面前足食，常作贫窭想；
即人相爱敬，常作恐怖想；
即家世望重，常作卑下想；
即学问颇优，常作浅陋想。
译文：
纵然是命中该当荣华显贵，也要常常存落魄的动机；纵然是命中该当万事顺利，也要常常存不顺的动机；纵然是现在是衣食无忧，也要常常存在穷苦的动机；纵然是人们都敬爱你，也要常常存在恐怖的动机；纵然是家中德望很高，也要常常存在卑微的动机；纵然是你学问非常精良，也要常常存在浅近不堪的动机。
感悟：
即义务中很好，也应该做不好想。我们常说：“人无远虑必有近忧”，面前光景很好不代表往后很好，缘故原由多数是由于人无远虑。一个家庭纵然富贵至极，他究竟挡不住只消福不种福。
历史上富贵至极的无过于帝王之家，凡是历史上的亡国之君大多数都是穷奢极欲，夏桀、商纣等等，哪一个不是？比如一个人身体很康健，体质很好，但若他过度花费，不把稳养生，那大病总有一天会找到他。反之，如果他本来就体质好，却当成有着重大疾病一样的爱惜身体，他必定会益寿延年。
七、因循度日，枉对生平
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，以是德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁生平。
译文：
一定要每天都知道自己的差错，每天努力去改，一天不知道自己的差错，便是一天安于现状，一天没有缺点可改，便是一天没有进步。世上聪明伶俐的人不少，但不雅观察他们德业都没有进步广大的缘故原由，都是由于“因循”这两个字，延误了自己的生平。
感悟：
历史上，很多人小时候被誉为“神童”，但终年夜了却跟普通人一样，没有任何进步，缘故原由便是“因循”两个字。反倒是一些普通人，没有什么天赋，但通过勤学苦练，相信勤能补拙，末了学有所成，成了一代伟人。
八、不当活去世人，活出勇猛心
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与挑剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
译文：
要发勇猛心。人们不肯改过，多数是由于因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对付小的过恶，要犹如肉中有芒刺一样平常，急速剔除；对付大的过恶，要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的结束，这便是《周易》中所说的风雷之以是叫益的缘故原由。
感悟：
历史上的很多伟人，有造诣的人，他们原只是普通人，但由于肯于坚持，有着一颗无法撼动的勇猛心，终极造诣他们的伟人梦想。
曾国藩三十岁的时候还在吸烟，三十岁之后立志戒烟，从此之后便永不再吸，如果没有勇猛心，面对清末如此动乱的情状，曾国藩凭什么一枝独秀？
九、知耻的人，才是活得最从容的人
耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失落之则禽兽耳。此改过之要机也。
译文：
知道耻辱对人来说实在是太主要了。由于不损失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果损失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这便是改过的关键点。
感悟：
人不知道耻辱了，没有羞愧心了，这正好是世上最为耻辱的事情，也是人类最大的悲哀。
了凡师长西席用孟子的话做了一个总结，并加以阐发，以此见告儿子天启：耻辱心对人来实在太主要了，你不损失耻辱心，终极能成圣贤，如果一旦损失了，那就沦为禽兽了，这是改错关键中的关键，要点中的要点，切切不能忘却。
十、别拿着别人的缺点惩罚自己
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
译文：
如果听到别人诬蔑我就大发雷霆，那就犹如春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。
感悟：
生气，便是拿着别人的缺点惩罚自己。为什么要拿着别人的缺点惩罚自己？
对付一个反求自身的人来说，外界的诬蔑虽然很多，谣言满天飞，但都变成了他历练自己的磨刀石，是造诣他的东西，他不但不会生气，不会抱怨，反而会生出戴德心，由于正是这种诬蔑为他供应了历事练心的地方，他又怎么会生气呢？
十一、从心改过的人，方是人中丈夫
何谓从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？
译文：
什么叫从心改正差错呢？差错虽然千端万绪，但归纳起来都是齐心专心造作。如果我的内心不妄动，差错又如何产生呢？
感悟：
从心改过，也是最难达到的改过境界。差错，千差万别，不同的人，所犯的差错也不同，但归根到底，总不出心性二字。
统统差错，都是邪念，即是邪念，则一定从心而起。如果心念不动，邪念就不会起来，差错也就不会产生了。
十二、打人不打脸,揭人不揭短!
勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失落，且涵容而掩覆之。
一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。
译文：
不要以自己的长处去粉饰别人，不要以自己的善事来彰显他人的不敷，不要以自己的才华与技能来困扰他人。收敛自己的才华与聪慧，虚怀若谷；看到别人的过失落，帮着原谅粉饰。
一来，可以让他自己反省修正差错，一来可以让他有所顾忌而不敢放肆。见到他人轻微有些长处可取，善事可标，就要向他们学习，并要交口夸奖，广为他人传播。
感悟：
内敛是一种德行，炫耀是败德，败德则损福。从事上讲，内敛的人，受人尊敬，让人以为有涵养；炫耀随意马虎与人结怨，为人们所忌。以是，中国有“人不外露”的美德，没有“炫耀自夸”的学问。
看到别人有过失落了，有缺点了，帮着粉饰起来，给人一次改正缺点的机会，玉成别人，这是功德之事。
在这本书中，袁了凡以其毕生的学问与教化，用自己的亲自经历，结合大量真实生动的事例，告诫儿子不要被“命”字束缚手脚，命运是可以改变的，要发奋图强，改造命运。书中的谆谆教诲，对付生活在暴躁鼓噪当下的我们，意义尤为明显。
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