尽日寻春不见春，
芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，
春在枝头已十分。
禅诗所述，大概是这个滋味。
经由第一堂课长长的铺垫，这一次，终于推门而入。但进门之前，师长西席还是不忘叮嘱各位，免冠除帽，端正仪容。
▲ 论语是什么样一部书？
论语不是儒家思想的表述，不是儒家道德体系的建立，而是仁人君子活生生的呈现。
呈现，撇去造作，直入心性，直入要义。
▲ 以若何的姿势才能学好《论语》？
学论语不同于学司帐学，学营销，学管理。论语，不是“学”这个动词的宾语。以是，
将论语翻译成当代汉语不得要义——反而情味不洽，失落其意蕴；
熟读论语，引经据典也未必善学——口耳之学，不入心门；
坐观成败，将论语当成评说工具，欲与别家学问一较高下，则离学习更远了。
▲ 学论语的精确姿势？
第一堂课实际上都在摆姿势——正心意。
读《论语》，不是用我们有限的头脑和有限的知识去阐明，也不是把论语当成工具，而是怀着敬畏心，从三达德明了儒家正义；以四端之心之儒者气质，时时照耀自己的心灵画像。
然而自我是那么高高在上，自我作为神（点击链接：我帝神君）统据着我们的思想。时时时的，我们又退回到自以为是，退回到傲慢，退回到满心纠结。重回孩童般的大略、朴实，不是易事。但只需那一瞬的体会，个中滋味便再难忘怀。
▲ 跟谁学论语？
师长西席说：“一道初读论语，不是跟我学。”
读论语，要让孔子说话，让孔子活起来。
师长西席费尽心机把大家往贤人面前拽（同修周建民语）。但乃至，读论语也不是跟孔子学。
“辞达而已矣”。论语不过是指月的手，玉轮在哪里？
▲ 玉轮在哪里？
古人为己，今人为人。
古今不但是韶光观点。任何时期都尊古。古风，古意，追求的是心灵的朴实，干净。
所谓古人，是那些心灵没有受到污染的，安静、大略、朴实的人。
《论语》不过是把梯子，借这把阶梯，我们对自己心灵的后台程序进行雕刻，从日常现实的苟且、纠结中解脱出来。借《论语》，我们要将自己内心的崇高揭破出来，找到独属个人的心灵圣殿，走出属于自己的一派春天。那是《论语》所指的玉轮！
▲ 经文从耳畔过，你听到了什么？
每读一章，师长西席先请同修诵读。
话音落下，一个问题又问得大家怔住：
经文从耳畔过，耳朵听到，心到了吗？
在听到这些话语时，脑海中能不能浮现出画面？心灵里能不能呈现话语的真正含义？
这不仅是读经的功夫。
读书著文，听话说话，所有的声音、笔墨符号都是指月之手，顺着它们，如能身临其境，沐浴于月之光华，这是“心到”。
真意和措辞之间不过是“辞达而已矣”。措辞只是个标记，刻舟求剑的那个刻痕。它是来帮我们入境的，而且我们却把自己关在门外，在措辞的天下里徜徉、徘徊、流浪。
以是，读论语，我们到底学什么呢？——不过是找回一颗心。
孟子说：学问之道无他，求其放心而已矣。《格言联璧》讲：“收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问”。你看，古人和我们有同样的困惑。
近2小时，进度快的一组也只读了4章。钱穆说“明得一字是一字，明得一句是一句”，我们的学习，便是这样了。
本篇，单说论语开篇三句。
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè悦）乎？有朋自远方来，不亦乐（lè）乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”
开篇看似风轻云淡，描述三种心情：悦-乐-不愠。
儒家至圣经典竟然从三种心情入手？论语的微言大义正在于此。
心情、感情从感想熏染而起，而感想熏染的前端是人的心性。看这些感想熏染的所从出处，能看到心灵的实质和心灵的境界。（点击链接：感情涌现，我看到的是你的心性）
以“学而时习之”为“悦”，
以“有朋自远方来”为“乐”，
“人不知”而“不愠”。
悦在心，是会心的喜悦；乐见于外，有东风盎然之畅快。由内而外的递进，只看这，贤人气息已迎面而来。
再看所悦所乐之事。
所悦之事并非人生四大喜事，不过是小儿常被叮嘱的“学而时习”！
“学”未必是读书，“习”也未必是实践。任何感悟、打破，所听到的圣律，不断在心灵中回荡，以人生之所有履历和处境予以检点，遂融入心性和骨髓，这便是“习”。师长西席说，“习”，将对圣义的领悟化为思维的底盘，提升心灵的感想熏染力、领悟力，升级心灵的后台程序，这正是知行合一的过程。这种合一的喜悦是禅悦，其带来的打破荡涤肺腑，是洗心之悦。
一个乐字，旷达豁达朴实大略。所乐之事：有朋自远方来。这是带着浑身泥土味、人情味和市井炊烟味道的快乐！
古时交通不发达，通讯不发达，有朋自远方来，和朋友接洽的共鸣和畅快，自然如太阳般豪放。
而一个时期有一个时期的礼法。地理的间隔引申为心灵的间隔。放工回家看到孩子的快乐，和朋友喝茶饮酒聊到快意处那种相逢的喜悦，捧起书卷对千年前作者的会心一笑，这些心领神会，莫不是“有朋自远方来”的感想熏染。
到哪儿去找君子气候？只要切境当机，只要赤忱！
这些体验平平常常，简大略单，却如此真切，如此澄澈，不亦说乎？不亦乐乎？
再说“人不知而不愠”。
愠，是有所怨尤。别人不是你的心腹，对你有所搪突，他所搪突的是贰心中的你，而非真实的你，有何不愉快可言？
唯小人顾忌“人不知”，君子唯恐“己不达”。
为学，做人，贵在自知。“自知弥深，自傲弥笃，乃曰“知我者其天乎”。”（钱穆语）
三笔简笔画勾勒出仁人君子的生理状态、心灵属性。三个柱子撑起一台君子大戏，立起来一个活生生的君子样子容貌。
以此画像为难刁难照，你有几分相似？
说完三句，再看全章。
三句“不亦……乎”的句式，透露出一个信息：听众早有共识。和孔子对话的人百分之百认同这件事。这不是说教或者启迪，而是孔子和弟子共享大家深有体会的三件事。
想象我们在院子外，偷听到孔子和弟子的对话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”创造这是一群高人，共有齐心专心共入一境，共享这份愉悦，畅快与豁达。
回到家，那场景在脑畔挥之不去。于是我反复探求“学而时习”的状态。
我从来都是口耳之学，这儿听来，那儿去卖，只为让听众对我产生好感。顿时羞恶之心生起，对镜中的这张脸产生厌恶。我没有找到学而时习，我找到了羞惭。——正是找到羞惭的这一霎时，我创造我正处在学而时习的状态里。
正如那首禅诗所述：
尽日寻春不见春，
芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，
春在枝头已十分。
还到哪里去找春天？春天就在花枝上，就在和煦阳光里，就在微风拂面中。贤人就在我们心中，佛性就在心中，不假外求。
学而时习之，不亦说乎。
此时此刻，内心的愉悦已经悄悄升起。
后记：
从什么时候开始，提及春天，我们只会“春回大地，万物复苏”，而未曾好好感想熏染春天的风？
从什么时候开始，谈起光阴，我们只会“光阴飞逝，如白驹过隙”，不记得其间的欢畅和惆怅了？
从什么时候开始，我们被笔墨关在了门外？
这一次，借着《论语》，师长西席带我们推门而入。
这扇心门，其重无比，又无比轻灵。只须要沉浸个中，唤醒那份感想熏染。
“悦-乐-不愠”，这三个词，不过是一个接引。入得门后，年夜家有年夜家的天地。和而不同，周而不比。
你的天地是若何的？
