女诫全文
东汉班昭
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。当心翼翼，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失落容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继敬拜也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，寂静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继敬拜也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失落之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。因此《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！
《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”但是修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终生不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，措辞过矣。措辞既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，笞打从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，笞打既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩德俱废，夫妇离矣。
妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色俏丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整洁，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，衣饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉来宾，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失落意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目天真视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，不雅观所不当视，此谓不能专心正色矣。
曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失落意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失落哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。但是舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！
”
叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失落也。皆莫知叔妹之不可失落，而不能和之以求亲，其蔽也哉！
自非贤人，鲜能无过！
故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！
虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！
是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此一定之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，荣誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！
恩德既乖，何誉之臻！
因此美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！
但是求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
译 文
不才愚蠢，接管能力不灵敏，之以是能得到先夫的宠爱，是依赖于母亲、师傅的教诲训授。从十四岁时嫁入曹家，到现今已有四十多年了。当心翼翼，时常害怕有什么做得不敷的地方而被婆家赶出门，并且使自己的父母为此增长羞辱，使家里家外增长忧患。早晚劳苦，费力而不求功劳，我的品性粗心顽劣，哪懂得教导之方，常害怕孩子们不争气，屈辱了家族的名声。圣恩伟大，大量的金银，华贵的衣饰赏赐于我，实非不才所希望得到的。家里的男孩能空手发迹，我不再为之忧虑。但是家中的女孩子们正当是到了该出嫁的时候，而没有受过好的教诲的影响，不睬解妇女的礼仪，恐怕会令未来的夫家失落面子，屈辱了宗族。我现在身患疾病，性命无常，想想你们这些女孩子，每每因此令我发愁。空隙时作《女诫》七章，愿女孩子们各自缮写一遍，但愿对你们有所帮助。唉，我将拜别，你们勉励吧！
卑弱第一。古时，女孩子出生多月后，就让她躺在床下，给她纺锤和砖石，并斋告先祖。躺在床下，以表明她的卑弱，地位低下。给她纺锤砖石，以表明她该当学习劳作家务，斋告先祖，以表明她要承担敬拜的任务。三者都是女人的平凡道理，礼法的经典教训。谦逊推让，待人恭敬。好事先人后己。做了善事不张扬，做了错事不推脱。忍辱负重，常表现出畏惧。这便是所谓的谦卑对待他人。晚睡早起劳作，不嫌早晚劳苦。亲自操持收拾家务，不挑剔劳作的繁重或大略单纯，干事有始有终，这些都是勤恳的表现。脸庞端庄品行端正，以服事夫君，寂静自重。不喜好戏笑玩闹，备以清洁的酒食，用以敬拜祖宗。这是所谓的敬拜啊。如果这三条都具备，却还忧虑好名声不外扬，身上背负别人的误解和屈辱，这是从来没有听说过的事。如果这三条都没有做到，哪里还有什么好名声。
夫妇第二。夫妇之道，有阴阳参配的道理，通达于天地万物神明之间，包含了天地间的大义，人伦的大节。这便是为何《礼记》看重男女之间的关系，《诗经》编著《关雎》的道理了。由这些辞吐看来，不能不重视。丈夫假如没有贤德品行，则无法驾驭领导妻子，妻子假如不贤惠，则无法事奉丈夫。丈夫驾驭不了妻子，就失落去了威严，妻子事奉不了丈夫，就失落去了道义。刚才所说的这两件事，它的浸染是一样的。不雅观察现在的君子，只知妻子妇女不可以不驾驭，威仪不可以不整顿，以是看重男子的教诲。殊不知丈夫是主人何以不事奉。礼和义不可以不存在啊。但光教诲男的不教诲女的，不也是粉饰彼此的礼数吗？《礼记》八岁开始教的书，十五岁学成。不可以只依据这些为准则！
敬慎第三。阴阳不同性，阳以刚为德，而阴以柔为用。男女品行相异。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。以是谚语说：“生男如狼，还害怕他懦弱；生女如鼠，还害怕她像老虎般凶猛。”然而修身不过一个敬字，而避强不过一个顺字，以敬来修身，以顺来避强，女子的敬、顺之道，这是妇人的大礼。那么敬不是别的，敬是一种持久恭敬的态度。顺不是别的，是宽和、宽裕。持久，便是知足；宽裕，便是要谦恭。夫妇之间过于亲密，终生不分离，在室内周旋，这样韶光长了，随意马虎产生轻薄怠慢。这样的事一发生，言语就会过分了，放肆恣肆就会产生侮辱丈夫的想法，这是由于不知道恰到好处的道理啊！
事有曲直，言有是非，直的不可能不辩论，曲的不可能不辩驳，辩论辩驳一产生，就会有愤怒。这是由于不知道恭顺、地位低下的缘故原由啊！
侮辱丈夫不节制，就会紧接着有训斥呵斥，愤怒的感情一直止，就会有鞭打杖击。作为夫妻本应以礼义相互敦睦和蔼，以恩爱相互亲密互助。鞭打杖击，哪里有什么礼义存在；训斥呵斥，哪里有恩爱存在。礼义恩爱都没有了，夫妻也就要分离了。
妇行第四。女子有四行，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。那么妇德，不一定要聪明绝顶；妇言不一定要伶牙俐齿；妇容不一定要打扮得鲜艳俏丽；妇功不一定要技艺风雅过人。娴静贞节，能谨守节操，有耻辱之心，举止言行都有规矩，这便是妇德。言辞和内容都要有所选择，不说恶劣粗俗的措辞。说话选择机遇而说，以免引起他人的反感。腌臜肮脏的衣服，及时地洗濯干净，把衣服晾晒得整洁。按时沐浴沐浴，身体保持干净，不存污垢，着装打扮得体，这是所谓的妇容。专心纺纱织布，不喜好戏笑打闹，能做好适口的酒菜，用来招待来宾，这是妇功。此四项，是女人的大德，而不能短缺的啊。然而只要有心，做起来还是很大略的。古人说：“仁远乎哉？我欲仁而仁斯至矣。”便是说的这个道理。
专心第五。《礼记》说，男子有再娶的道理，女子没有适二夫的道理。以是说，丈夫是妻子的天。天是无法逃离的，以是丈夫也是不能离开的。你的行为假如违背神祗，上天就会惩罚你。你的礼义没有做到，丈夫就会怠慢你。以是《女宪》说：“得意一人，是谓永毕；失落意一人，是谓永讫。”要得到丈夫发自内心的尊重与相信，妻子莫过于专心正色。守礼义，存纯洁，耳朵不听不该听到的言语，目不邪视，出门不能打扮得很妖艳，在家不能穿得太随便。反面品行不好的人来往，不要只看重门第。这便是所谓的专心正色了。如果行为举止轻浮，目光和神色游移不定。在家披头散发，出门就浓妆艳抹，说不恰当的话，看不该看的事物。这便是所谓的不能专心正色。
曲从第六。说“得意一人，是谓永毕；失落意一人，是谓永讫。”这是想要人安定心志，专一不二的辞吐啊。公婆的心是不可以失落掉的。事物有由于恩情而自我离弃的，也有由于道义而自我毁坏的。丈夫对你虽然怜爱，可公婆却不一定喜好你，这便是所谓的因道义而对夫妻关系的深重侵害。但公婆的心意便是如此，你奈何不了，以是只能选择唾面自干。婆婆不说你的好，你最好屈服；婆婆说你的不好，你更要顺着，千万不要争辩对错，争强好胜。这就是曲从。以是《女宪》说：“妇如影响，焉不可赏！
”
叔妹第七。妇女能得到丈夫的钟意，是由于公婆对你的爱，公婆疼爱你，是由于小叔子小姑子对你的喜好，由此推论，对自己切实其实定或否定，推从或诋毁，全在于小叔子小姑子。他们的心损失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可损失，要像亲兄妹一样和蔼相处，纵然是相处不好也没有办法。自己并非贤人，哪能没有差错！
从前颜子贵在有错就改，以是孔子夸他为人能始终如一，更何况女人呢。纵然具备了贤惠的品行，敏锐的天赋，就能说不会犯错了吗！
以是说家人和气才可以掩蔽家丑，外姓、内姓相离则会家丑外扬。这是一定会涌现的状况啊。《易经》说：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”说的便是这个道理。丈夫的兄嫂弟妹，虽和自己没有血缘之亲，但却有深厚的亲缘和交谊，该当尊重他们。谦逊柔顺的好女子，一定能和婆家的亲人和蔼相处。倘若你是个贤淑谦善之人，就能依赖道义而和好，推从恩德而互施援手，有些许美德就能彰显出来，而一点不好的地方就可以掩蔽掉。公婆都夸奖你，丈夫更会奖励赞颂你，这样就会好名声传于邻里之间了，父母也会感到光彩。如果你是个屈曲的人，当着兄嫂自恃清高，对着小姑子持宠示骄，这样做，哪还有和蔼！
恩德都没有了，哪还有什么美誉可传！
以是说没有了美德，缺陷就会显现。婆婆愤怒则丈夫就会憋屈，使自己名誉受损，耻辱、侮辱都归于一身。连续这样，就会给父母增长耻辱，离开就会增长丈夫的包袱。这是荣辱的根本，并且是好坏划分的基本点，不能掉以轻心。然而要得到小叔子小姑子的心，最主要的便是要谦顺。“谦”是妇德的根本，“顺”是妇女的行为准则。这两条做好了，就足以家庭和蔼。《诗经》说：“在彼无恶，在此无射。”便是这个道理。
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