中学时期学过不少古诗文。尤其对中华文化宝贝——唐诗宋词产生了浓厚的兴趣。随后，唐诗宋词伴随我走过几十个春夏秋冬。不管是唐人的诗，还是宋人的诗和词，随便提也能吟出几十首。这个中，印象最深确当是王安石的《元日》。由于早些年，我家的春联都是我自己动手写的，有的是自编，有的摘自古诗。我曾把《元日》里的第一句“炮竹声中一岁除”和第四句“总把新桃换旧符。”合成一副对联，贴了好几年。只不过，我把下联的“总把新桃换旧符”里的“总”改成了“喜”字。
对付诗中涌现的“炮竹”“屠苏”“新桃”“旧符”等事物，以及表达的思想情绪和译文早已烂熟于心。关于“屠苏”一词，尤其关注。说是宋人过年盛行饮用的一种酒，叫屠苏酒。意思是过年了，春天来了，暖暖的东风中，全家同饮屠苏酒，庆贺新年的到来。宋人苏辙《除日》诗说：“年年末了饮屠苏，不觉年来七十余”。可见，过年时家家饮屠苏酒，是宋人的习俗。故而，把“屠苏”理解为屠苏酒，不容置疑。
我走上教诲事情岗位，从事小学语文传授教化多年。看到《元日》当选进了苏教版语文第七册第七单元，在人教版六年级语文下册第二单元“日积月累”中也有涌现。教材中，对“屠苏”也表明为“屠苏酒”。在学校下发的传授教化参考书和一些名牌大学编印的教案中，对“屠苏”一词也都有较为详细的阐述，对付这个词语的阐明也都方向于“酒”。“炮竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，说在炮竹声中送走了一年，在送暖的东风中，阖家欢饮屠苏美酒。屠苏酒，是用屠苏草浸泡的酒，当时民俗，在正月月朔时，家家按照先幼后长的次序饮屠苏酒。
“屠苏”作为酒是源于一种传说。唐韩谔《岁华纪丽》记载：屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每岁大年夜，遗闾里一药贴，含囊进井中，至元日打水，置于酒樽，全家饮之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但曰‘屠苏’而已。”后演化成宋人新年饮此酒庆贺。
可见，认为《元日》中“屠苏”是一种酒的理解已经深入民气。而对付“屠苏”的另一种阐明“房屋”却很少有人提及。《辞海》中“屠苏”有三个义项：①酒名。②草名。③房屋；草庵。《宋书·索虏传》：“焘所住屠苏，为疾雷击，屠苏倒。”汉《普通文》曰：“屋平曰屠苏。”三国魏的张揖《广雅·释宫》：“屠苏，庵也。”北宋《广韵》：“屠苏，草庵也。”北宋山东籍文士张因写有咏浙南名胜仙都峰的长诗排律《鼎湖》，个中诗云：“姓刘天师半山居，修真自给草屠苏。”
从上述资料中，我们可以这样认为，在宋代，尤其是文典经书诗文中“屠苏”多阐明为茅屋草舍，或者僧道人住的庵。
那么，王安石的《元日》一诗里的“屠苏”到底是指屠苏酒，还是指房屋？我们习气上把“屠苏”理解为一种过年时这家家户喝的酒是否合理？对此，我以为，把“屠苏”理解为酒不得当，而理解为“房屋”更为妥善。
首先“东风送暖”中的“送”与后面的“入屠苏”的“入”合成一相容的逻辑关系。暖暖的东风“送入”院落，送入房内，庭院布春，满屋暖意，其乐融融。如果把“入”理解为“喝”，喝屠苏酒，那么，诗中的一“送”一“入”逻辑关系不太相融。怎么想都以为别扭。
其次，我们看王安石的用词习气。他是一位诗中大家。用词造句非常讲究。我们从“东风又绿江南岸”一个“绿”字的利用，就知道他是多么厉害了。在他很多诗中如“春色恼人眠不得，月移花影上阑干”（《夜直》），“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”（《登飞来峰》），我们能深刻感想熏染到他的诗，是非常讲究和谐之美，音韵之美，意境之美的。如果把“东风送暖入屠苏”理解为东风送暖我们来饮酒，难免不免太流俗，有违墨客的和谐之美。
再者，王安石不仅是一位著名的墨客，他还是一位伟大的政治家。历史上著名的王安石变法便是证明。他的变法以发展生产，富国强兵，挽救宋朝政治危急为目的，以“理财”、“整军”为中央，涉及政治、经济、军事、社会、文化各个方面，是中国古代史上继商鞅变法之后又一次规模巨大的社会变革运动。
作为大政治家、哲学家的王安石，其写作此诗的目的，并不是纯挚地记录宋代的春节民俗，而是表达了他除旧改造的政治空想。我们推测，他希望改革的东风吹进千家万户，带来新的气候，国家在他的改革中强大，公民在他的改革中幸福。
以是，“东风送暖入屠苏”，绝不是在东风习习，阳光明媚时喝个小酒，而是寄予了墨客伟大的抱负。王安石“不饮”屠苏酒，也在情理之中了。
