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《定风波》

——莫听穿林打叶声

诵读经典张青定风波莫听穿林打叶声

诵读者：

张 青，

长安街读书会京直组成员。

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定风波

作者：苏轼 朝代：宋代

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。

已而遂晴，故作此(词)。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且缓步。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭东风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回顾向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

参考注释：

（1）定风波：词牌名。

（2）沙湖：在今湖北黄冈东南三十里，别号螺丝店。

（3）狼狈：进退皆难的困顿窘迫之状。

（4）已而：过了一下子。

（5）穿林打叶声：指大雨点透过树林打在树叶上的声音。

（6）吟啸：吟咏长啸。

（7）芒鞋：草鞋。

（8）一蓑烟雨任平生：披着蓑衣在风雨里过一辈子也处之泰然。
一蓑（9）（suō）蓑衣，用棕制成的雨披。

（10）料峭：微寒的样子。

（11）斜照：偏西的阳光。

（12）向来：方才。
萧瑟：风雨奏乐树叶声。

（13）也无风雨也无晴：意谓既不怕雨，也不喜晴。

参考译文：

宋神宗元丰五年（1082）的三月七日，在沙湖道上遇上了下雨，有人带着雨具先走了，同行的人都以为很狼狈，只有我不这么以为。
过了一下子天晴了，就做了这首词。
不用把稳那穿林打叶的雨声，何妨放开喉咙吟咏长啸从容而行。
拄竹杖、穿芒鞋，走得比骑马还轻便，一身蓑衣听凭风吹雨打，还是过我的生平！
东风微凉吹醒我的酒意，微微有些冷，山头初晴的斜阳却合时相迎。
转头望一眼走过来的风雨萧瑟的地方，我信步归去，不管它是风雨还是放晴。

参考赏析：

此词为醉归遇雨抒怀之作。
词人借雨中洒脱缓步之举动，表现了虽处困境屡遭挫折而不畏惧不颓丧的倔强性情和旷达肚量胸襟。
全词即景生情，措辞诙谐。
首句“莫听穿林打叶声”，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以“莫听”二字点明外物不敷萦怀之意。
“何妨吟啸且缓步”，是前一句的延伸。
在雨中照常舒缓步步，呼应引言“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。
缓步而又吟啸，是更加写；“何妨”二字透出一点俏皮，更增加寻衅色彩。
首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。
在雨中行走，按照生活常态，当然是骑马赛过竹杖芒鞋，但是苏轼却说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”这里当然不是写实，而是连续写自己当时的心态。
当自己拥有沉着清闲的心态时，纵然是竹杖芒鞋行走在泥泞之中，也赛过骑马扬鞭奔跑而去。
这里还隐含了两种生活的比拟，一种是竹杖芒鞋的平民生活，一种是肥马轻裘的贵族生活。
在历经了政治上的风风雨雨后，苏轼越来越认同这种真真切切、平平淡淡的平民生活。
“竹杖”、“芒鞋”是苏轼用来表达平民生活的主要意象，在其诗词中常常利用，如《初入庐山》：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。
”《东坡》：“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。
”《寓居定惠院》：“不问人家与僧舍，拄杖拍门看修竹。
”只管苏轼是一位士人和官员，但却是一个平民艺术家，常常深入民间，并过着平民般的生活。
“竹杖芒鞋”便是苏东坡范例的平民形象，也是其平民人格的真实写照。
竹杖芒鞋行走在风雨中，本是一种艰辛的生活，而苏轼却走得那么洒脱、清闲。
对付这种生活，他进一步勉励自己：“谁怕？”意思是说，我不怕这种艰辛和磨难。
这是一句反问句，意在强调这种生活态度。
为什么要强调这种生活态度呢？由于对付苏轼，这便是他生平的生活态度，以是他说：“一蓑烟雨任平生”。
“一蓑烟雨”，是说全体蓑衣都在烟雨中，实际上是说他的全身都在风吹雨打之中。
这“一蓑烟雨”也象征人生的风雨、政治的风雨。
而“任平生”，是说生平听凭风吹雨打，而始终那样的从容、沉着、达不雅观。
这一句切实其实便是苏轼生平生活的写照。
他在政治上不断地受到打击，一贬再贬，晚年末了流放到了蛮荒之地海南岛。
但是在精神上，他始终没有被打败，始终保持一颗鲜活灵动的心。
当他被贬到海南岛，仍能够写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样心灵纯净的句子。
对付“一蓑烟雨”这样的意象，苏轼是非常喜好的。
他对唐代词人张志和的词《渔歌子》中“青箬笠，绿蓑衣，斜风小雨不须归”这样的句子极为讴歌，恨其曲调不传，并将其改为《浣溪沙》中句子（“自庇一身轻箬笠，相随到处绿蓑衣”）入歌。
我们再看词的下阕，下阕转到写雨后的情景和感想熏染。
“料峭东风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
”这里描述了一个有趣而又充满哲理的画面：一边是料峭东风，作者感到丝丝的冷意；一边是山头斜照，作者感到些些的暖意。
这既是写景，也是表达人生的哲理。
人生不便是这样充满辩证法吗？在寒冷中有温暖，在困境中有希望，在忧患中有喜悦。
当你对人生的这种辩证法有明晰悟之后，就不会永久沉陷在悲苦和挫折之中，就会在微冷的醒觉中升起一股暖意、一线希望。
“山头斜照却相迎”，是对生活的一种积极不雅观照，是一种通不雅观，是苏轼经历磨难和打击之后，在灵魂上的升华。
苏轼在他的另两句诗中，也表达这种思想：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
”意谓凄风苦雨之后也终会放晴的。
实在以上三句表达的还只是一种儒家的境界，这是一种入世的人生态度。
在此根本上，苏轼进一步彻悟人生：“回顾向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”归去之后，看刚才刮风下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。
所谓风雨，所谓晴，不过是民气中的幻象而已。
这里苏轼进入到了佛教所说的“无差别境界”。
在佛教看来，“万法惟心所现”，天下的统统物象皆是心所幻化而出的。
如果心静，天下自然寂静。
实在天下万物并没有什么差异，只是我们有了分别心才有了天下万象。
如果我们内心进入到了无差别的境界，天下万物哪有什么分别呢？因此佛教劝人“无执”，统统都不要执着，不要被外物所系缚。
成功也好，失落败也好，都不要太在乎，所谓“宠辱不惊”。
苏轼在这里表达的正是这样一种哲理，归去之后（可理解心灵的皈依），心灵进入了宁静的境界，再看生活中的风雨或阳光，哪有什么差异呢？都微不足道。
他在此劝人既不要因风雨而担惊受怕，也不要因阳光而欣喜若狂，统统都泰然处之。
这看来彷佛有些唯心的色彩了，实在这是一种人生的大境界，是一种了悟宇宙、人生之后的大超越。
这也反响出了苏轼的人格境界，该当说苏轼的生平基本上达到了这一境界。
晚年他流放到海南岛后，又把这三句稍一改，写入了另一首诗《独觉》：“潇然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。
回顾向来萧瑟处，也无风雨也无晴。
”可见，苏轼因此此来磨砺自己的人格境界，并贯穿在他生平的生命进程之中。
全词以这样充满哲理的句子扫尾，韵味无穷，令人寻思。

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责编：邓启东；初审：程子茜、陈佳妮；复审：李雨凡

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