牛，是农业社会最主要的生产工具之一。虽然走得慢，但牛也是古代常见的交通和运输工具。因此在古人诗词中，有不少关于牛的作品。
本日说几个关于牛的著名典故。
一、童子牛民国文人鲁迅虽然算不上古人，但是这首诗的中“童子牛”却是一个古老的典故。
七律《自嘲》：
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为童子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
童子牛是春秋期间的典故，《左传·哀六年》写到：
冬十月丁卯，立之。将盟，鲍子醉而往。其臣差车鲍点曰：“此谁之命也？”陈子曰：“受命于鲍子。”遂诬鲍子曰：“子之命也。”鲍子曰：“女忘君之为童子牛而折其齿乎？而背之也！
”悼公稽首.....
鲍牧说，您忘却里童子牛的事情了吗？
齐景公非常宠爱幼子荼，他自己装牛让儿子牵着玩。不巧荼跌了一跤，因齐景公口里衔着绳子，竟然扯掉了牙齿。
童子，小孩子的意思，明朝人钱季重家中的柱子上，曾有对联云：酒酣或化庄生蝶，饭饱甘为童子牛。清朝墨客吴伟业《茄牛》诗云：“天生岂比东邻犊，觳觫何来童子牛。”
引用童子牛典故最为有名的诗，便是鲁迅这首《自嘲》。主席在《在延安文艺漫谈会上的讲话》一文中解读说：
就必须彻底办理个人和群众的关系问题。鲁迅的两句诗，“横眉冷对千夫指，俯首甘为童子牛”，该当成为我们的座右铭。“千夫”在这里便是说仇敌，对付无论什么凶暴的仇敌我们决不屈服。“童子”在这里便是说无产阶级和公民大众。
本日我们常常引用童子牛一词，表示甘心为后代铺桥搭路，甘心为公民大众做事。
二、牛山泣牛山泣的故事，也和齐景公有关。《晏子春秋．内篇谏上》：
“（齐）景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：‘如何（若，指齐国先王；何，怎么）滂滂（流荡，比喻更替不定）去此而去世乎！
’艾孔、梁丘据皆从而泣。晏子独笑于旁，公刷涕而顾晏子曰：‘寡人今日游，悲，孔与据皆从寡人而涕泣，子之独笑，何也？’
晏子对曰：使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使勇者常守之，则灵公、庄公将常守之矣。数君者将守之，则吾君安得此位而立焉！
以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。不仁之君见一，谄谀之臣见二，此臣之以是独窃笑也。’，……
这个牛山，位于山东临淄城南。齐景公游览牛山，北望城池时忽然流下眼泪，想到自己有一天会和先人们一样，离开俏丽的河山而去世。其他的大臣们也随着掉眼泪。
晏婴却哈哈大笑，齐景公问你笑什么？晏婴：如果让贤明的君王永生，那么齐太公、齐桓公、齐庄公、齐灵公都永生，您还能坐上这国君的位置吗？正是由于这种新旧的交替，才轮到了国君您。何必堕泪呢？
这个典故，在古诗词中很常见，唐朝杜牧《九日齐山登高》中写道：
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。
这一典故，意在解释人的生老病去世是自然规律，活着就该当高高兴兴，没有必要徒生悲哀。
宋朝刘克庄《贺新郎·九日》词也用了这个典故：
湛湛长空黑。更那堪、斜风小雨，乱愁如织。老眼平生空四海，赖有高楼百尺。看浩荡、千崖秋色。白发诗人神州泪，尽悲惨、不向牛山滴。追往事，去无迹。
少年自大凌云笔。到而今、春华落尽，满怀萧瑟。常恨众人新意少，爱说南朝狂客。把破帽、年年拈出。若对黄花孤负酒，怕黄花、也笑人岑寂。鸿北去，日西匿。
在这首词里，刘克庄写出了英雄失落路的感慨，同时也表示诗人有志，不必没故意义堕泪，而是该当有所行动。
三、饭牛歌
春秋时还有比较有名的典故是饭牛歌，还是齐国的故事。
春秋时卫国人宁戚怀才不遇，他后来去了齐国。某日宁戚喂牛于齐国东门外，待齐桓公出来的时候，宁戚扣牛角而唱此歌。
《宁戚饭牛歌》云:
南山灿、白石烂，中有鲤鱼长尺半。
生不逢尧与舜禅，短褐单衣才至骭。
从昏饭牛至夜半，永夜漫漫何时旦?
齐桓公听到这首歌后，把稳到了宁戚，创造宁戚也是一个治国的人才。
后来宁戚和管仲一样，成为齐国的肱骨之臣。这个故事类似于自我介绍，太公钓鱼，后来成为寒士自求用世的典故。
楚国的屈原在《九章之七 惜昔日》中，就用到了这个典故：
闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。
吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
南宋陆游在《羸卧》诗中，利用这个典故，抒发怀才不遇的感想熏染：
羸卧将如老景何，小园风月且婆娑。茶因春困论交密，酒为家贫作态多。立时元无听鸡句，原头那有饭牛歌？自怜远屏犹多事，卖药归来买钓蓑。
听鸡，用闻鸡起舞的典故。陆游表示，自己已经老了，没有了祖逖刘琨闻鸡起舞的劲头了，也没有宁戚怀才不遇勇于追求的壮志了。
四、去世牛诗与白战体
去世牛诗的典故，听起来就比较憋屈了。曹丕难为曹植，大家比较熟习曹植的七步成诗，实在最先让他作的是去世牛诗。
《太平广记》中记录了这个故事：
魏文帝尝与陈思王植同辇出游，逢见两牛在墙间斗，一牛不如，坠井而去世。诏令赋去世牛诗，不得道是牛，亦不得云是井，不得言其斗，不得言其去世，走马百步，令成四十言，步尽不成，加斩刑。子建策马而驰，既揽笔赋曰：..........."赋成，步犹未竟。
曹丕和曹植兄弟二人出游，遇见两头牛斗殴，个中一只被挤落井中而亡。曹丕命令让曹植百步以内作《去世牛诗》，但不能用牛、井、斗、去世这几个字。达不到要“加斩刑”。
没想到才高八斗的曹植用100步就写完了：
"两肉齐道行，头上戴横骨。行至凼土头，峍起相冒昧。二敌不俱刚，一肉卧土窟。非是力不如，盛意不得泄。
曹丕见目的达不到，于是又出题，于是曹植作了著名的七步诗。
去世牛诗的典故不是是真是假，而且在古诗词中很少被利用。但是曹丕让曹植作去世牛诗的办法，却被后人屡屡利用，这种规避分外字的办法叫做白战体。意思是不拿武器，空手相搏。
欧阳修在《六一诗话》记载了一段作诗的趣事：
国朝浮屠以诗名于世者九人.......当时有进士许洞者， 因会诸诗僧分题，出一纸约曰:"不得犯此一字。"其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类，于是诸僧皆阁笔。
北宋时有九位诗僧，类似于本日的网红，个个作诗很牛。但是有个叫做许洞的进士不服气，约请他们作诗，但是提了条件，说诗中不能用这些字：山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类。于是，众僧人都歇菜了。
这个许洞是进士，进士考试是要作诗的，而且限题限韵。估计许洞的意思是，这些僧人作诗不过如此，真假如拉到科举考场上，都没有什么真本事。
唐朝著名诗僧无本作诗受到韩愈赏识，后来还俗后考科举累举不中，俗名贾岛。
苏轼后来学习欧阳修作诗游戏，写过一首诗《聚星堂雪》，个中有句：当时号令君听取，白战不许持寸铁。后人遂称之为：白战体。
如果去世牛诗的故事是真的，曹植也是白战体的高手。
五、牵牛与织女
牛郎织女的故事可能是大家最熟习的典故了，这个故事出自于南朝梁殷芸《小说》:
天河之东有织女，天帝之子也。年年心裁劳役，织成云锦天衣，边幅不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。"
天帝怜惜自己这个亲苦刻苦的女儿，于是把她嫁给了天河西边的牛郎，没想到闺女嫁人往后变
后人常用此典以吟咏爱人暌隔，借以表达男女相思、相爱之情。不过，如何利用，却不尽相同，例如张先和秦不雅观的爱情不雅观就不同。
北宋张先《菩萨蛮》词云：
牛星织女年年别，分明不及人间物。匹鸟少孤飞，断沙犹并栖。洗车昏雨过，缺月云中堕。斜汉晓依依，暗蛩还匆匆机。
牛郎与织女年年分别，只有七夕才能见面，哪里比得上人间间的幸福呢？你看，就连鸟儿，也双宿双飞，都比牛郎织女幸福。
秦不雅观却不这样认为，《鹊桥仙》写道：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮?
两个人如果至心相爱，何必每天厮守在一起呢？异地恋看来也有助于掩护爱情的神秘感吧。
六、老子骑牛
牛，在古代主要的运输工具和交通工具。听说汉高祖刘邦取得天下后，短缺马匹，因此大臣们都用牛车代步。
同时，牛车也是主要的运输工具，在白居易《卖炭翁》中，就有牛车的形象：
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁？黄衣青鸟使白衫儿。
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
直接把牛作为交通工具的，最有名的自然是老子，刘向《列仙传》记老子出关：
后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》高下二卷。”
老子骑青牛过函谷关的典故，常常被古诗词利用。唐太宗李世民有《焚经台》诗云：
门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛谩说函关去，白马亲从印土来。确实是非凭炎火，要分真僞筑高台。东风也解嫌纷乱，吹尽当年玄门灰。
青牛谩说函关去，白马亲从印土来。上联说道家，下联说空门。
杜甫的《秋兴八首》中也用到了这个典故，不过诗中没有“牛”这个字：
鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。
西望瑶池降王母，东来紫气满函关。云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。
结束语
俗话说做牛做马，牛马都是人类生产生活时最主要的伙伴，也都是十二生肖中的形象。牛年又一次到来，祝愿大家牛年大吉，心想事成。
结束时，录入老街自己的一首诗《不雅观崂山太清宫老子青牛像》：
太上知时异，青牛一去闲。经年返陵谷，俯首看尘寰。紫气三清外，白云山海间。东崂堪寄隐，大道有玄关。
今年号召过年不要回老家，听说青岛的景点爆满，栈桥喂海鸥的人比海鸥多。不知道崂山怎么样，有韶光的话，可以去崂山太清宫看看这个巨大的老子像和他的青牛。
@老街味道
