两宋期间，我国物质文明和精神文明都达到了空前的高度，文人参与政治的意识也达到极高的程度，加之市民文学的兴起，使得宋代的谣谚成为我国历代谣谚中的最具代表性的，其内容的文学性、广泛性、深刻性等独一无二。
清代杜文澜《古谣谚》网络了大量谣谚
下面我们就透过一些宋代谣谚，来理解一下谣谚中的宋代历史，这个绝比拟正史更精彩，更生动。
1、文选烂，秀才半。语出陆游《老学庵条记》。
说的是北宋初，科举考试内容侧重于《文选》，以是文人都特意研讨此书，只要熟读《文选》，考中秀才的几率极大。
陆游的《老学庵条记》
这则谚语还有另一个相似的说法：
文选烂，秀才绿。
这句谚语出自《玉芝堂谈荟》，这里的是绿是指脱白着绿，殿试考中后，会赐绿袍，正式成为进士。
到了南宋期间，文风转变，“尚苏氏文章，学者翕然从之，而蜀土尤盛”，以是又新的民谣：
“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”
以是科考中，诗文方面有导向，会让考生低头取巧。
科考中还有一些风趣的谚语。一些考生有志向，坚持不考中不娶妻，所有就有很多大龄青年。南宋绍兴年间， 陈修考中时已经“年七十三，尚未娶”，宋高宗便将一个三十岁的宫女赏给他， 好事者大开其玩笑：
“新人若问郎年几，五十年前二十三。”
2、朝廷无忧有范君，京师无事有希文。语出《东都事略》。
这是夸奖范仲淹（字希文）的，范仲淹为官清廉，曾参知政事，主持庆历新政，也曾主持西北军务，抵抗西夏入侵，十分有威望。
范仲淹
《东都事略》还记载了一句民谣：军中有一韩，西贼闻之心骨寒。军中有一范，西贼闻之惊破胆。
这是百姓歌颂韩琦和范仲淹的，两人在西北抵抗西夏，让西夏人闻之也敬佩不已，合称韩范。
3、“做人莫做军，做铁莫做针。”北宋重文轻武，而且朝廷常常在灾年招募破产的农人、游民从军，使得军人在社会的地位很低。军人犯罪，会被在脸上刺字，这更侵害了军人的自傲心，让他们在社会上被歧视。以是有民谣道：
“做人莫做军，做铁莫做针。”
刺字 剧照
当军人被压制歧视，可想这个国家会是什么样子。
4、“闽蜀同风，腹中有虫。”语出《邵氏闻见后录》。
洛蜀党争的两党魁脑
北宋党争十分激烈，王安石时变法失落败后，守旧党内部也涌现了著名的“洛蜀党争”，洛党以道学家程颐，蜀党魁脑而是苏轼，洛蜀两党虽然都反对主见变法的新党，但是详细政见也是不同的，苏轼并不是一味守旧，对新党的某些主见是认同的，于是洛党就制造谣谚说：
“闽蜀同风，腹中有虫。”
以闽蜀两字各从虫字，影射蜀党和闽党穿一条裤子。当时新党多是南方福建人。
当然，这句谚语也可以说两地文化风气有相似之处。
5、三千索，直秘阁；五百贯，擢通判。语出朱弁《曲洧旧闻》。
北宋徽宗期间，朝政腐败至极，官职明码标价进行买卖。当时“六贼”之一的王黼为相，“卖官鬻爵，至有定价”，于是百姓作谣谚道：“三千索，直秘阁；五百贯，擢通判。”
6、冲破桶，泼了菜，便是人间好天下。语出《宋稗类钞》。
这是北宋末年百姓对童贯、 蔡京等“六贼”训斥反攻而产生的童谣。
用的是谐音，“桶”指童贯，“菜”指蔡京，只要除掉童贯、蔡京便是人间好天下，这寄托了百姓革锄奸臣的美好想法。
然而现实是残酷，还有一个童谣：
杀了茼蒿割了菜， 吃了羔儿荷叶在。
语出《独醒杂志》。“茼蒿”是指童贯，“菜”是蔡京，“羔”是高俅，除掉了这几个，还有“荷叶”在。“荷叶”是指“何执中”，此人虽不似蔡京那样奸恶，但与蔡京同时为相，也太过迎合天子，粉饰太平。
又比如：金腰带，银腰带，赵家世界朱家坏。
这是年夜骂徽宗期间“六贼”之一的朱勔搜刮民脂民膏，败坏了赵家江山，毁坏了人们的美好生活。实在也是痛斥所有的贪官污吏和纵容他们的赵家天子，指出你赵家的江山便是被你任用的奸臣败坏了。
痛斥奸臣贪官的童谣很多，也反应了那时朝政腐烂至极，百姓申说无门，只能用歌谣形式发泄。
7、黄河灾， 天水来。语出马端临的《文献通考》。
天水是指宋朝赵姓的发源地，这谚语是南宋孝宗年间北方还在流传的，反应了北方中原地区的百姓对赵宋朝廷的希望，希望他们能光复中原，补救他们。
《文献通考》还记录了南方百姓的一则谣谚：
“儿孙去世，闹啾啾，也须还我一百州。”
说的是南宋孝宗末年，金国发生权力争斗，陷入内讧之中。南宋百姓认为这是收复山河的大好机遇，于是作此歌谣，可惜南宋朝廷却无所作为。
这两条谣谚，反应了两宋之际，南北方百姓对付收复失落地的同等渴望。
8、苏湖熟，天下足。语出陆游的《渭南文集》。
这是形容两宋经济繁荣尤其是江南地区繁荣的谚语，我们的历史书上在提高两宋经济重心彻底转移到南方时，常用这个谚语。
两宋经济高度繁荣
9、烧喷鼻香点荼，挂画插花，四般闲事，不宜累家。语出《梦粱录》。
这首谚语，反应是宋代做事业的繁荣。富朱紫家举办宴会时，会有专门的人卖力专门的事情，点喷鼻香的点喷鼻香，上茶的上茶，挂画的挂画，插花的插花，分工明确，不须要主家劳累。
这句也是宋代经济高度发达的一个体现。
10、“不养健儿，却养乞儿；不管活人，只管去世尸。”语出陆游的《老学庵条记》。
宋代重视公益性慈善机构的培植，在社会保障方面做得很好，这也是学界为之点赞的地方。然而在实际操作中，建造诸如居养院、漏泽园、安济坊、慈幼局、福田院等慈善机构时，更像是“形象工程”，花费巨大，却无法给百姓带来实际用途，反而因粉饰太平加重百姓包袱。
陆游画像
陆游在《老学庵条记》记述道：“置居养院、安济坊、漏泽园，所费尤大。朝廷课以为殿最，每每竭州郡之力，仅能枝梧。谚曰‘不养健儿，却养乞儿；不管活人，只管去世尸’。盖军粮乏，民力穷，皆不问，若安济坊等不及，则被罪。”
地方官不问百姓实际民生，朝廷不问罪，但若弄不好如安济坊等慈善机构，是要被问罪的。
11、都都平丈我，学生满堂坐；郁郁乎文哉，学生都不来。语出《西游游览忐余》。
“社师读《论语》，‘郁郁乎文哉’，讹为‘都都平丈我’，委巷之童习而不悟。一日，宿儒到社中，为正其讹，学童皆骇散。 ”以是以有谣云：‘都都平丈我，学生满堂坐；郁郁乎文哉，学生都不来。’”
这里讽刺的是乡学（社学）教诲质量很差，一些不无学术的老师误人子弟，竟然将“郁郁乎文哉”读成“都都平丈我”，等真正有学问的老师来纠错，学生却不信，都不来上学了。
宋代学校
这里估计还有借教诲遍及借机渔利的坑蒙拐骗的成分在里面。
12、“家在临安，职守京口。北骑若来，不降则走。”语出《癸辛杂识》。
南宋京口守将洪起畏，在元军入侵之前，曾在城内张榜明志道：“家在临安，职守京口。北骑若来，有去世不走。”
然而当蒙古人真的来时，他却出城屈膝降服佩服，将城池献给了蒙古人。京口百姓怒而将他的话改为：“家在临安，职守京口。北骑若来，不降则走。”
这是百姓在讽刺他贪恐怕去世、出尔反尔的屈膝降服佩服嘴脸。
13、江南若破，百雁来过语出《玉堂嘉话》。
这是元朝文士王恽在《玉堂嘉话》记录的一条民谣：“宋未下时，江南谣云：‘江南若破，百雁来过。’”
这条民谣怎么看都想精心体例的攻心歌谣，“百雁”谐音“伯颜”，他正是南下灭宋的元军主帅，而且元军南下韶光正是有大雁飞来的秋季。
宋代的谣谚还有很多，比如关于风尚的、道德的、哲理的等。很多谣谚都能反应出深刻的道理。有些涉及政治的歌谣民谚属于社会舆论的一种，则成为了一种舆论工具，这样的歌谣更能表示当时的社会环境，它背后所隐含的社会密码、历史内涵更值得我们探究。
