这一人伦之道，便是五种基本社会关系的折衷、和谐之道，又可谓之“五达道”的人纪。
“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”（《中庸》）
朋友之交，作为人伦之纪，固是不可泯者。
朋友之交，作为“五达道”之一，乃是处理家庭亲戚、政治高下级之外的一种社会关系，也是不可或缺而又普遍存在的一类社会关系。
交友有道，要在诚挚，贵在反求诸身，日省吾身。
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）
交朋友要有信的理性反思和自省，便内涵于“三省吾身”之中。
“三省吾身”的修为德行，为孔子弟子曾参所言，表示了孔子忠恕之道的思想宗旨，思想内涵丰富，影响极其深远。
在几千年的中华文化中，奠定了交朋友的道义和真理。
“与朋友交而不信乎”，是三省中的第二个心思之反省。反思己之交朋友是否为信，考验着心的笃实，能否恳切诚意。
下面，从四个方面加以解读。
一、交朋友：信为性分，乃是道德操守。
二、交朋友：信于朋友，先要自傲于人。
三、交朋友：坚守于信，要在心中诚挚。
四、交朋友：内心诚信，必能取信于外。
交朋友：信为性分，乃是道德操守。
吾日省吾身的“与朋友交而不信乎”言说，道出了交朋友上的一个伦理原则和道德操守。以信为伦理原则，是说信义为朋友关系的实质，无信则无以交朋友；以信为道德操守，是说交朋友要止于信，有此德行、德行方能交到朋友。
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。” （《孟子·滕文公上》）
朋友之间，要有信之德，既在界定朋友之间的关系本色，非信则不可谓有朋友；又在确立一个人伦之道理，在交朋友上要有信之道德修为和人生操守。
“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）
在孔子的思想中，“朋友信之”既是社会伦理的一种道德空想，达致和谐社会关系；又是人生的一种境界体验，从中体验出相互信义的乐趣。
践行朋友之信的道德操守，主要的一个人生行为，便是“与朋友交言而有信”（《论语·学而》）的修为和德行。
人生的学习和政治的教养，不离于这一道德和道理。
“与国人交，止于信。”（《中庸》）
朋友之间的关系，是在君臣、父子、兄弟和夫妇之外的一种主要社会关系，也是一个人立身于社会而必有的人伦关系。
这一关系，阅读很广，包括同学、同事、战友、同道和乡亲等关系，统言之为“与国人交”。
在朋友关系之间，“止于信”既是人生道德性命的性分，有朋友之间的人伦便要尽其当分，不可背离；又是处理朋友之间关系的人生修为和道德操守，交朋友必以信义。
在宋代儒家学者胡宏看来：
“定命不已，故人生无穷……合父子、君臣、夫妇、长幼、朋友而成世，非有假于外而强成之也，是性然矣。”（《胡宏集·知言·修身》）
人生交于朋友而立身于世，乃是性命的自然而然，也是道德的不得不然。
贤人明于大伦，理于社会，包涵交朋友的“止于信”；立己立人，成己成物，内涵交朋友的“止于信”。
在明代儒家学者王廷相看来：
“仁者，与物贯通而无间者也……‘老者安之，朋友信之，少者怀之’，贤人之仁也。”（《王廷相集·慎言·作圣篇》）
贤人之仁，非只有自身交朋友之信，更在于使天下人交朋友有信，共同体验信于朋友的人生乐趣。
朋友之间有信，便是各得其所之仁德。
交朋友：信于朋友，先要自傲于人。
信之为德，作为交朋友的人生修为和道德操守，必须先得意而自傲于己，方能信于人，得到朋友的信赖、信用。
己有信之德行、德行，方能见信于人，人才能信于己。
自傲于己，方可以信之德交到朋友。
“君子……能为可信，而不能使人必信己……耻不信，不耻不见信。”（《荀子·非十二子》）
在人伦关系上，欲交朋友，先要修其信之德；己有信之德，是修为可信之品行。
己有可信之风致，方能令人信于己。
人生要取信于朋友，先要修信之德于心，自傲于己。
在交朋友上，修为可信的风致、品行，是求诸己而修为的作为，也是求在我而可必得意的修为。
在取信于朋友上，虽可能受一些主客不雅观缘故原由而不能达遂，但自身若无有信之德，则一定不能令其相信自己。
在取信于朋友上，内由于关键，也是交朋友上先要做到的。
“耻不信”，因此必能修为令人可信之风致、品行为耻辱之事。
“不耻不见信”，是精确看待取信于朋友的成效，而不以不得信赖而可耻之事。
“身也者，父母之尸首也。行父母之尸首，敢不敬乎？……朋友不信，非孝也。”（《礼记·祭义》）
“与朋友交而不信”，是不孝的一种行为，也是行父母之尸首而不敬的行为。
显然，以信交朋友，是身以载道，彰显孝敬的德行。
凡天下之事，皆人之所当为。朋友之际，作为人事之大者，更是人事所当为者。
孝敬出自内心，必要信于朋友。
心为万事之宗，当修心养性，然后交朋友有信。
在元代学者吴澄看来：
“长幼之纪，其序为礼；朋友之纪，其任为信，之二纪者，亦不出乎三纲之外，何也？……因有兄弟也，而自同室以至于宗族，其互合作益者，同姓之朋友也；因有高下也，而自同寅以至于俦侣，其相互规正者，异姓之朋友也。”（《黄宗羲全集·宋元学案·草庐学案》）
朋友之纪，作为人之所以为人的纲常，具有忠恕之道的代价意旨。
效忠于己，无往不信；推恕于人，信于朋友。
不论是同性之朋友，还是异性之朋友，皆不脱一个信字。
信，内涵仁义礼之德。
朋友有信，是互敬互爱，互利互惠，不离于仁；相互帮助，彰显道义，不离于义；相敬如宾，恭敬相待，不离于礼。
在明代儒家学者李材看来：
“君臣父子朋友之交，所谓止之应感者也，故仁敬孝慈信，所谓善之盛行者也。归宿不明，而直于应感之上讨止，犹主宰不悟，而直于盛行之际看善也。”（《黄宗羲全集·明儒学案·止修学案》）
交朋友之信，作为止之应感者，是见诸行为的外在品行。
信之为德，作为善之盛行，是发诸内心的道德之性。
心中主宰既定，止于信德，归宿分明，自然可以直于交朋友行为之上。
“止有归宿，随其身之所接……于与国人交也而止信，则无适而非止也。”（同上）
交朋友之道，有本有末，本在修为信之德于心中，末在交朋友有信的行为。
自傲于己，方能信于外在的交朋友之中。
交朋友之本，在于自身有诚信之心，有“止于心”的代价归宿。
与国人交而止于信，是德行上的外在呈现。
在明代儒家学者刘宗周看来：
“惟人之生，体备万物而成我，得所性之最全，而善为天下之至善……其为以实之端也，则信之于朋友是也。”（《大学古记约义·止善》）
朋友之信，既是人伦之性，又是人性之理，还是人性之善。
心有“以实之端”，便是信；表示在朋友交际上，便是“信之于朋友”。
信得之于心，是明德；推之于“与国人交”，是明明德于天下。
信之德，修之身而有信义之道德操守，达于天下则有“朋友信之”的境界。
在交朋友上，自傲于己，修信之德于身，因此修身为本的代价意旨；本立而道生，务本自能举末，自可成遂“朋友有信”的德行。
交朋友：坚守于信，要在心中诚挚。
“与朋友交而不信乎”，因此一个反问句式，道出交朋友贵在诚信的代价意旨。
信之为德，作为交朋友的人生修为和道德操守，“诚于中”（《大学》），自能见诸于交朋友的行动。
以信交朋友，实因此心交心的过程。
心有信之诚，方能得到人之恳切。
对付朋友之交而言，相互具有信义，方能为石友。
朋友之交，在于各自诚信而其交淡如水。
在朋友相交的诚信上，以诚信交而不以利交，方能真正长久，经受住各种磨练。反之，若因此利交朋友，则必以不利而终散。
信为中节之达道，贵在纯粹中正，无有凿伪。
真正的朋友，以心换心，心灵相通：
朋友有难，若己之有难；朋友有喜，若己之有喜。既可同欢快，又可共患难。
交朋友之信，非只是为了相互取信，而更在于自傲于朋友。
信义在心，诚挚天真念，方为交心的至交。
在宋代儒家学者陆九渊看来：
“忠者何？不欺之谓也；信者何？不妄之谓也。人而不欺，何往而非忠；人而不妄，何往而非信。”（《陆九渊集卷三十二·主忠信》）
在交朋友上，自傲于己，尽信之德于身，便是忠；落实在朋友之信上，便是德行之信。
人生在修为忠信之风致上，不欺于中为忠，实有于外为信。
人有无往而非忠之心，自然有无往而非信之行。
前者，是信之德的得意效忠；后者，是交朋友有信的信行。
交朋友上，若不主于忠信，则必疏离。
交朋友上，若不出于忠信，则虽或能之，然适以崇奸而长伪。
“信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”（《中庸》）
在交朋友上，明信德之善而自傲于心，涵养得意而无一毫私欲之杂，便是以诚身相交，羞辱交往，诚挚相待，忠实相守，淡而不厌，仁至义尽。
“责善，朋友之道也。”（《孟子·离娄下》）
朋友恳切相交，方能相互责善。既善取对方之善以为己之善，又以己之善而导对方为善，相互提携而共同发展进步。
“言必有防，行必有检……虽朋友不可得而狎也。”（《中论·法象》）
在与朋友之交上，口无戏谑之言，身无戏谑之行，便是“朋友必信”（《中论·贵言》）的诚信之为。
在宋代儒家学者陆九渊看来：
“朋友之相资，须助其知所好者，若引其逐外，即非也。”（《陆九渊集·语录》）
这里，“须助其知所好者”，是与朋友为善，成朋友之美的代价意旨。
“引其逐外”，是导其向恶，而遭受不好结果。
在明末清初思想家王夫之看来：
朋友相资于善，是朋友诚信之交的一个主要表示。
“诚动于高下朋友之际，而先所感通者亲。所存者仁义礼之全体，无有不实；所发者知仁勇之大用，无有不真，则身以诚矣。”（《四书训义·中庸》）
在交朋友上，付以诚挚之心，一定冲动对方。
诚信之德，内涵仁义礼全体之实，知仁勇之全体大用。
朋友之交，是推及其仁之爱、敬之义和辞让之礼。有恳切之至，发于朋友交之际，皆有其信之实德，恳切而笃信。
心性之诚，即是道义之诚。
交友之道，是知者知此，仁者诚此，勇者力行于此。
在清代儒家学者戴震看来：
“为友以信，违之，悖也……朋友之伦，洽比于昆弟，然而谊之尽也。”（《孟子字义疏证·原善下》）
友情之尽，在于交友之诚。不务致其敬爱，不务尽其友情，则无以地久天长。
在交朋友上，期于仁与礼义上俱无憾，便是恳切实意之交。
交朋友：内心诚信，必能取信于外。
交朋友有道，不在于一味地媚谄、取信于人，而本在自傲于己。
交朋友上，自傲于己，心诚则灵，方能令人乐交于己。
在交友上，精诚于内心，诚挚于恭敬，自能相交而欢。己付诸至心诚意，乐意交心而取信，则何处不有心腹，何患不能交结知心朋友？
“海内存心腹，天涯若比邻”（唐代王勃诗句），正是对此的真实写照。
朋友之诚信，能够穿越时空之界线，在心心相通中书写着一种死心塌地的坚守。
终生之交，非但在于情投意合，更在于坚守本真之信。
躬行信之德，善始善终，自能友情长存。
在交朋友上，若能常常反躬自问信德之老实，自省修为信之德上的不敷之处，就能愈加笃定其交之信。
心有不变的德义之信，便有笃信不疑的交情，乃有经受磨练和洗礼的信赖。
“通而举穷则忠于朋友……其得之，固道也；失落之，命也……其通不举穷……其得之，命也；其失落之，固道也。”（《说苑·善说》）
交友伦理上，若能于发达之时，不忘穷境朋友，保持初心，不可证明心地的诚挚。
嫌贫爱富，得之朋友则为侥幸，而失落之固是人性之常。
朋友之交，贵在诚挚，而忌在短长计较。
人有胜心，与朋友交，则不能相信相下。胜心一坚，则不能责善，则友情难以持久。
明明德者，是立其天下人一体之念；交朋友，是达其人我一体之用。
在交朋友上，明明德必在于交友，而信于朋友乃以是明其明德。
人之心，只要有仁义这个生理，付诸诚挚恻怛之意，使之盛行于朋友，则自有其条理，以达吾一体之仁。
在明代儒家学者刘宗周看来：
“君子言仁则无所不爱，言义则无所不宜，言别则无所不辨，言序则无所不让，言信则无所不实。至此乃见尽性之学，尽伦尽物，一以贯之。”（《人谱续篇一·证人要旨》）
在朋友交际的人伦之间，贵在有仁爱、敬义、知止、礼别和信实之诚。
尽性、尽伦，一以贯之，则止于至信。
朋友之交，在于心有诚信。
心中诚信，方能以心换心，取信于朋友，成为挚交和至交。
《论语》一书，是中国古代儒家文化的主要源泉，在塑造中国人文代价和人性精神上具有深刻而隽永的影响。现今，我们很多道德伦理、人生情趣和精神秘闻，都与之有着基因传承的关系。在增强和践行文化自傲中，有必要探究文化基因的精髓，知道我们中国人的生命意义所在，人生志趣和人格空想为何，做一名中国人意味着什么。
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