看惯了各种诗词中的“名花”、“贵花”，第一次读到赞赏不有名小花的诗词，是清代墨客袁枚的那首《苔》，“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开”。这首诗歌颂了苔花虽小，但精神不小，象征了普罗大众。实在，中华诗词源远流长，墨客们很早就把目光投向了各种“野花”、“山花”、“闲花”，借此歌颂普罗大众兴旺的生命力，赞赏了他们“贫贱不能移”的崇高品质。
1. 《野花·野花吐芳不择地》，赵蕃可以说，宋代墨客赵蕃是最重视普罗大众的墨客，他写了多首《野花》的诗，从不同角度赞赏普通民众。这首《野花·野花吐芳不择地》更是别具一格，既赞赏普罗大众的随遇而安，又同情他们的不自由和无用武之地的困苦：
野花吐芳不择地，幽草吹馥宁只春。
兹日纵为无事日，此身不是自由身。
野花吐芳不择地，幽草吹馥宁只春
“野花吐芳不择地，幽草吹馥宁只春”，普罗大众就像“野花”和“幽草”一样，“野花”不选择成长之地，有个地方就能争芳吐艳；而“幽草”呢，也不会只在春天才会馥郁芬芳。这是赞赏它们的随遇而安和随时而安！
“兹日纵为无事日，此身不是自由身”，普罗大众深受统治阶级的关照和压迫，从来都不是自由的，纵然本日没有任何事情，那也不能自由，也不能想干啥就干啥。这是墨客在同情它们的不自由和所受的约束。
个人觉得，这首诗的思想境界，比袁枚的《苔》要赶过不少！
清代墨客郑板桥有一首诗《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，这首诗通过“萧萧竹”代表民间声音。而宋代墨客黄升的这首《萍乡道中》，则是通过“野花”代表民间：
路入萍家信马行，野花喷鼻香好不有名。
官卑无补公家事，时向田间问耦耕。
野花喷鼻香好不有名
“路入萍家信马行，野花喷鼻香好不有名”，墨客大概是在萍乡任职，以是进入萍乡往后，他就开始信马由缰，任意行走，目的当然是为了体验当地的风土人情；一句，“野花喷鼻香好不有名”，毫无疑问，墨客对萍乡的感想熏染是非常好的，老百姓就像野花一样，又喷鼻香又好，纵然不有名，但品质出众。
“官卑无补公家事，时向田间问耦耕”，虽然自己官位卑下，所做的事情也与公家无大用途，但也要时时到田间地头，问问田舍的垦植情形。“耦耕”，是双牛或双人垦植，代表的是屯子耕种情形。
墨客通过“野花”赞赏老百姓的精神，而且谦逊地声称自己卑微，帮不了百姓什么。这种精神，值得我们学习！
宋代墨客翁卷的这首《不雅观落花·才看艳蕾破春晴》，通过“闲花”的花落，表达的是对普罗大众所受压迫的同情：
才看艳蕾破春晴，又见飞花点点轻。
纵是闲花自开落，东风毕竟亦无情。
才看艳蕾破春晴，又见飞花点点轻
“闲花”的花期是那样短暂，“才看艳蕾破春晴，又见飞花点点轻”，才看到“闲花”的艳蕾开破春晴，没想到旋即就看到了飞花点点，落了一地。
“纵是闲花自开落，东风毕竟亦无情”，“闲花”本来就会自开自落，不须要任何人关心，你东风凭什么这么无情，非要将才开的“闲花”，吹落一地？
稍稍理解，可以看出，“闲花”代表的是普罗大众，他们自给自足；“东风”代表的是统治阶级，出来剥夺了老百姓仅有的一点收成。
4. 《定林所居·屋绕湾溪竹绕山》，王安石在北宋大政治家王安石眼里，“山花”则是隐逸的象征，象征了休闲，象征自由清闲。他在《定林所居·屋绕湾溪竹绕山》中写到：
屋绕湾溪竹绕山，溪山却在白云间。
临溪放艇依山坐，溪鸟山花共我闲。
溪鸟山花共我闲
定林寺在钟山下紫霞湖旁，王安石晚年曾卜居于寺旁。“屋绕湾溪竹绕山，溪山却在白云间”，房屋被溪水环抱着，竹林环抱着青山，临水的高山直插白云间。“白云”，也是隐逸的象征，更是象征了自由清闲。
“临溪放艇依山坐，溪鸟山花共我闲”，将小船停靠在溪水边，靠着山坐着，溪水、鸟儿、鲜花和我一起共享这份清闲。
这首诗，消尽烟火气，就像小溪一样澄澈，像白云一样清闲，像山鸟一样写意，像山花一样清闲。象征着王安石终极放开了心中的执念，跟随自己内心，过上了自由清闲的生活！
这首《明发西馆晨炊蔼冈》，是宋代墨客杨万里写映山红的诗。映山红相比拟较特殊，它不是什么名贵品种，一样平常王侯将相的后花园不太会有，但也不是一样平常的普通山花、野花，它的名气相对较大。全诗如下：
何须名苑看东风，一起山花不负侬。
日日锦江呈锦檨，清溪倒照映山红。
日日锦江呈锦檨，清溪倒照映山红
“何须名苑看东风，一起山花不负侬”，何必须要在名苑里看东风春花，我在锦江上一起水路而过，到处是山花烂漫，一样没有辜负我。在这里，至少墨客没有把映山红当作名花、贵花，而认为是一种无需人们照料的山花。
“日日锦江呈锦檨，清溪倒照映山红”，但山花一样烂漫，在这里，在锦江上，江水每天都呈现一种蜀锦红，原来是清溪倒影了鲜红的映山红。
山花依然烂漫，光彩染红了锦江！
这是宋代墨客赵蕃的另一首《野花》，它强调的是野花的无名，自开自落，一样漂俊秀亮，风风火火。这首《野花·野花无数不有名》写到：
野花无数不有名，白白红红俱赋情。
纵使不蒙姚魏赏，雨开风落亦何争。
野花无数不有名，白白红红俱赋情
“野花无数不有名，白白红红俱赋情”，野花浩瀚，代表了无数的芸芸众生，它的特点是不有名；但白色的、赤色的，都各具风情。
“纵使不蒙姚魏赏，雨开风落亦何争”，“姚魏”，指姚黄魏紫，两种名贵的牡丹花，后用以喻指牡丹佳品。这样的野花，纵然不能得到像“姚黄魏紫”两种名贵牡丹那样被人们赏识；但它们历经春雨催开，历经东风吹落，是那么的与世无争。
“纵使不蒙姚魏赏，雨开风落亦何争”，这是老百姓与世无争的特点！
虽然山花自生自灭，但芬芳依然不能让人小视。宋代墨客陈岩的这首《喷鼻香林峰·几许山花照夕阳》，高度赞赏了山花自我成长，芬芳沁人的特点：
几许山花照夕阳，不栽不植自芬芳。
林梢一点风微起，吹作人间百合喷鼻香。
几许山花照夕阳，不栽不植自芬芳
“几许山花照夕阳，不栽不植自芬芳”，夕阳照在几许的山花上，这些山花，它们不须要栽培，不须要栽种，它们自生自长，自我开放，自吐芬芳。
“林梢一点风微起，吹作人间百合喷鼻香”，只要森林里轻微一点微风起来，那么就芬芳吹遍全体森林，只要你闻到了这种芬芳，你就会称之为“人间百合喷鼻香”。
这便是劳动人民的特点，自我发展，自我芬芳！
琼花也不是什么名贵花种，却得到了隋炀帝的喜好，真是一鸣惊人啊！
明代墨客程敏政在《琼花·贪看江都第一春》是这样描写琼花的：
贪看江都第一春，龙舟元不为东巡。
闲花亦自能倾国，何况当时解语人。
闲花亦自能倾国，何况当时解语人
“贪看江都第一春，龙舟元不为东巡”，当年，隋炀帝登上龙舟，来到扬州，根本就不是为了东巡，而是为了贪看扬州的第一春，琼花。
“闲花亦自能倾国，何况当时解语人”，琼花，根本不是什么名花、贵花，它只是一种闲花，但你不能小瞧闲花，它也能倾国，它也能碰着一个能够理解它的人。
一句，“闲花亦自能倾国，何况当时解语人”，虽然我们这些闲花出身卑微，但一样能够一鸣惊人、一飞冲天！
大墨客陆游闲居山里往后，打仗到的都是“野花”、“村落酒”，这代表了普通劳动人民，这让墨客特殊放松，特殊惬意。他在《杂题·野花红碧自争春》中写到：
野花红碧自争春，村落酒酸甜也醉人。
解放船头便千里，不愁无处著闲身。
野花红碧自争春，村落酒酸甜也醉人
“野花红碧自争春，村落酒酸甜也醉人”，自从我闲居往后，我打仗到的都是野花，但野花也有红有碧，它们也各自竞相开放，各自争春；我喝的都是普通“村落酒”，又酸又甜，但也能醉人。
“解放船头便千里，不愁无处著闲身”，我站在船头，任由船只东西，结果一去便是千里之外；我再也不用发愁，我这无处安顿的闲心。
大墨客这也是从群众中来，到群众中去，他得到了自由！
毛主席是中国历史上，数千年来，第一个喊出“公民万岁”的最高领导人。他一贯强调党、军队和公民是鱼水之情。这首《卜算子·咏梅》，虽然以“梅”隐喻，高度赞赏的是无产阶级革命者，但同时也指出，革命者的依赖是“山花”，即普通的劳动人民：
风雨送春归，飞雪迎春到。
已是峭壁百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。
待到山花烂漫时，她在丛中笑。
待到山花烂漫时，她在丛中笑
“风雨送春归，飞雪迎春到。已是峭壁百丈冰，犹有花枝俏”，赞赏的是无产阶级革命者为了革命艰巨奋斗的精神。
“俏也不争春，只把春来报”，赞赏的是无产阶级革命者不争功，不抢功，甘做人梯的高尚精神。
“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，等到老百姓都过上了好日子，他，无产阶级革命者又回到了公民中间，称为公民中的一员。
毛主席是这样写的，他一辈子也是这样做的！
