1、安乐窝：泛称安逸的住处。
2、杯中物：杯子中的东西，指酒。杜甫有诗云：“赖有杯中物，还同海上鸥。”
3、步后尘：后尘，走路时扬起的尘土，指跟在别人后面追随，模拟。
4、杵臼交：杵臼，舂东西的木棒与石臼。后称交友不嫌贫贱。
5、掉书袋：掉弄书袋，指言谈中喜好用书上的笔墨或成句。
6、东道主：原指东路上的主人，后称接待来宾的主人。
7、恶作剧：过分地戏耍捉弄人。
8、耳边风：从耳朵边吹过的风，比喻听过后不放在心上的话。
9、父母官：古时对州县官的称呼。
10、父母国：古时称自己出生的国家。
11、 父子兵：高下关系亲如一家的军队。
12、风马牛：即风马牛不干系，喻指事物之间绝不相关。《左传·僖公四年》记载：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不干系也。”
13、黄粱梦：唐朝沈既济《枕中记》中记载，卢生在梦中享尽富贵荣华，等到醒来，主人蒸的黄粱还没有成熟，以是称黄粱梦。比喻虚幻不实的事和希望的破灭犹如一梦。
14、紧箍咒：《西游记》中，不雅观音菩萨传授给唐僧用来制服孙悟空的咒语，后来比喻束缚人的框框。
15、九回肠：形容胸间的愁闷、痛楚已到了极点。司马迁在《报任少卿书》中写到：“因此肠一日而九回，居则忽忽若有所忘。”
16、口头禅：原指不懂佛教、禅理，只会袭用禅家套语作为发言资料。后泛指常常挂在嘴上而没有实际上意义的词语。
17、每事问：遇事多做调查研究。陶行知有诗《每事问》云：“人力胜天工，只在每事问。” 18、闷葫芦：难以猜破的哑谜，弄不清楚的事情。
19、门外汉：指对某项知识或技能还没有入门的生手。
20、绵里针：比喻外面和蔼，内心刻毒。也比喻小心珍护。
21、迷魂汤：迷信的人指地狱中使灵魂迷失落本性的汤药。比喻迷惑人的话语或行为。
22、迷魂阵：比喻使人迷惑而上当的圈套、计谋。
23、莫须有：意思是“大概有”。后来指凭空捏造罪名。
24、马后炮：比喻事后才采纳方法。
25、马前卒：旧时指在车马前供奔忙使役的人，后多用以比喻为别人效力的人。
26、鸟兽散：人群象鸟兽般一哄而散。
27、牛马走：本意是指在天子前如牛马奔忙的人。常用作自称的谦词。
28、破天荒：指从未有过的事。
29、敲边鼓：意思是从旁帮腔。
30、拍门砖：拣砖头拍门，门开后即弃砖。比喻猎取功名的工具，功名得手即可抛弃。
31、敲竹杠：借故敲诈或威逼，以骗取财物。
32、清君侧：打消君主身旁的亲信、坏人。
33、绕指柔：原意自喻英雄失落志，俯仰由人。后来亦借以形容优柔。
34、杀风景：损伤美好的景致。比喻败坏兴致。宋朝苏东坡诗《次韵林子中春日新堤书事见寄》云：“为报年来杀风景，连江梦雨不知春。”
35、狮子吼：佛教徒比喻佛祖讲经，如雷震天地。
36、忘年交：指忘却年事的交友。即不拘年纪行辈的差异而结交的朋友。
37、无底洞：比喻永久不能知足的希望。
38、想当然：据推测，应该是这样。现在大多指凭主不雅观想象认为如此，与事实并不相合。
39、一溜烟：形容跑得很快。
40、一窝风：形容许多人乱哄哄地同时说话或行动。
41、一言堂：原来是旧时商店挂的匾额，表示买卖公正不二价。后用以反响领导作风不屈易近主，一个人说了算。
42、眼中钉：比喻极其厌恶痛恨的人。
43、应声虫：随声而应的虫。比喻毫无主见，随声附和的人。
44、执牛耳：古代诸侯歃血为盟，割牛耳取血，盛牛耳于珠盘，由主盟者执盘，因称主盟者为“执牛耳”。后泛指在某一方面居领导地位。
45、直如弦：像弓弦一样的正派。《后汉书·五行志》记载了一首童谣：“直如弦，去世道边。曲如钩，反封侯。”
二、 常见五字及以上针言
【哀莫大于心去世】心去世：指心像去世灰的灰烬。指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。《庄子·田子方》：“夫哀莫大于心去世，而人去世亦次之。”
【爱则加诸膝，恶则坠诸渊】加诸膝：放在膝盖上；坠诸渊：推进深渊里。意指不讲原则，感情用事，对别人的爱憎态度，全凭自己的好恶来决定。《礼记·檀弓下》：“今之君子，进入若将加诸膝，退人若将坠诸渊。”
【爱之欲其生，恶之欲其去世】喜好他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他去世掉。指极度地凭个人爱憎对待人。《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其去世，既欲其生，又欲其去世，是惑也。”明·罗贯中《三国演义》第一百一十五回：“‘爱之欲其生，恶之欲其去世。’卿何不容一宦官耶？”
【安于故俗，溺于旧闻】拘泥于老习气，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。《史记·商君列传》：“凡人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官遵法可也，非所与论于法之外也。”
【鞍不离马，甲不离身】马不卸鞍，人不解甲。处于高度当心状态。唐《敦煌变文集·卷一·汉将王陵变》：“鞍不离马背，甲不离将身。”
【八九不离十】指与实际情形很靠近。
【八字没见一撇】比喻事情毫无故倪，未见端绪。《普通常言疏证》卷三：“《普通编》：‘朱子《与刘子澄书》：圣贤已是八字打开了，人不自领会。’按今有‘八字不见两撇’之谚，似又因於此。凡事无端绪者，谓之八字未曾见两撇。”今常日作“八字没见一撇”。
【拔了萝卜土地宽】比喻为了行事方便而把碍眼的事物去掉。也比喻为了扩展地盘而排挤别人。明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十一回：“～，交他去了，省得他在这里跑兔子一样平常。”
【拔赵帜易汉帜】据《史记·淮阴侯列传》载，韩信率汉军击赵，将至井陉口，先挑选轻骑二千，人持一赤帜，抄小路埋伏于赵营附近。接着背水列阵以诱赵。赵军出击，汉军佯败而走，赵军果空营追击。“信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。”赵军攻击不能胜，欲回营，见营中尽是汉军赤帜，大惊，“以为汉皆已得赵王将矣”，于是溃不成军，终于为信所灭。后遂用以为失落包取胜或降服、胜利之典。
【白沙在涅，与之俱黑】涅：黑土。白色细沙混于黑土，白者亦黑。喻年夜大好人或物处在腌臜环境里，时久也会污染恶迹。《荀子·劝学》：“白沙在涅，与之俱黑。”拜会“近朱者赤，近墨者黑”。
【百尺竿头，更进一步】佛家语，比喻道行、成绩虽深，仍需努力修炼提高。宋·释道原《景德传灯录》卷十：“师示一偈曰：‘百丈竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方天下是全身。’”宋·朱熹《答巩仲至书》：“故聊复言之，恐或可以少助～之势也。”
【百思不得其解】久思而不得解答。清·纪昀《阅微草堂条记》卷十三：“此真百思不得其故矣。”
【百万买宅，千万买邻】犹言：邻居好，是块宝。《南史·吕僧珍传》：“宋季雅罢南康郡，市宅居僧珍宅侧。僧珍问宅价。曰：‘一千一百万。’怪其贵。季雅曰：‘一百万买宅，千万买邻。’”
【百闻不如一见】眼睛比耳官更能探求真理。《荀子·儒效》：“闻之不若见之。”《汉书·赵充国传》：“百闻不如一见，兵难遥度，臣愿驰至金城，图上方略。”《慈禧太后演义》第三十六回：“从前画师所绘的狮子形，统是全身有毛，我不雅观现在这狮子并不是这么样子，以是～。”
【百星不如一月】一百颗星星发出的亮光不如一玉轮。比喻量多不如质优，获多不如存优。《淮南子·说林训》：“百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明。”
【百足之虫，去世而不僵】百足：虫名，别号马陆或马蚿，有十二环节，割断后仍能蠕动。比喻势家豪族，虽已衰败，但因势力大，还不致完备破产。三国·魏·曹冏《六代论》：“百足之虫，至去世不僵，以扶之者众也。”清·曹雪芹《红楼梦》第二回：“古人有言：“～”，如今虽说不似先年那样兴盛，较之平常仕宦人家，到底气候不同。”
【饱人不知饿人饥】比喻处顺境之人，不理解处困境者之苦衷。清·李宝嘉《官场现形记》第四十五回：“误了差使钉子是我碰！
你饱人不知饿人饥。”
【比上不敷，比下有馀】谓处于中等状态。语出晋张华《鹪鹩赋》：“将以上方不敷而下比有余”。汉·赵岐《三辅决录》：“上比崔杜不敷，下比罗赵有余。”
【冰炭不同器】比喻两种对立的事物不能同处。
【兵来将敌，水来土堰】谓根据详细情形，采纳灵巧的对付办法。
【兵来将挡，水来土掩】见“兵来将敌，水来土堰”。
【兵马未动，粮草先行】作战时兵马还没出动，军用粮草的运输要先行一步。后泛指行动前须作好准备事情。
【差之毫氂，失落之千里】同“差之毫釐，谬以千里”。氂，亦作“釐”。
【差之毫釐，失落之千里】见“差之毫氂，失落之千里”。
【差之毫釐，谬以千里】开始相差一小点，结果就会造成很大的缺点。谬，也写作“缪”。语本《汉书·司马迁传》：“故《易》曰：‘差以豪氂，谬以千里。’”
成人不清闲，清闲不成人】人要有所造诣，就不能梦想安逸；梦想安逸，就不能有所造诣。
【成也萧何败萧何】见“成也萧何，败也萧何”。
【成也萧何，败也萧何】宋洪迈《容斋续笔·萧何绐韩信》：“韩信为人告反，吕后欲召，恐其不就，乃与萧相国谋，诈令人称陈豨已破，绐信曰：‘虽病强入贺。’信入，即被诛。信之为大将军，实萧何所荐，今其去世也，又出其谋，故鄙谚有‘成也萧何，败也萧何’之语。”后以“成也萧何，败也萧何”比喻事情的成败都出于同一个人。
【成则为王，败则为虏】见“成则为王，败则为寇”。
【成则为王，败则为贼】见“成则为王，败则为寇”。
【成则为王，败则为寇】旧谓在争夺政权斗争中，成功了的便是合法的，称帝称王；失落败了的就是非法的，被称为寇贼。反响了以成败论人的不雅观点。
【吃一堑，长一智】受一次挫折，长一分见识。堑，壕沟，比喻挫折、教训。
【仇人相见，分外眼明】谓当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。
【仇人相见，分外眼红】谓当敌对的双方彼此相逢时，格外怒气冲天。
【出其不虞，浑水摸鱼】见“出其不虞，攻其无备”。
【出其不虞，攻其无备】语出《孙子·计》。原谓出兵攻击对方不防备的地方。后亦指行动出乎人的猜想。
【出其不虞，掩其不备】见“出其不虞，攻其无备”。
初生之犊不畏虎】同“初生之犊不惧虎”。
【初生之犊不惧虎】喻阅世不深的青年人敢说敢干，无所畏惧。
【杵臼交】《后汉书·吴祐传》：“公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为祐赁舂。祐与语大惊，遂共定交於杵臼之间。”后因以“杵臼交”指不计贫贱的交谊。
【此一时彼一时】语本《孟子·公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者”。谓韶光不同，情形亦异，不能相提并论。
【欲盖弥彰】民间故事：有人把银子埋藏地下，上面留字写道：“欲盖弥彰”。邻人阿二偷走了银子，也留字写道：“隔壁阿二未曾偷”。后用以比喻想要粉饰事实，反而更加暴露。
【此而可忍，孰不可忍】这个如能容忍，还有什么不能容忍呢！
【此处不留人，自有留人处】谓这里不可居留，自会有可居留的地方。
【此处不留人，会有留人处】见“此处不留人，自有留人处”。
【存十一於千百】谓亡多而存少。
【冲破沙锅问到底】同“冲破砂锅璺到底”。
【冲破沙锅璺到底】亦作“冲破砂锅璺到底”。璺，坼裂。谐声为“问”，今径改用“问”。比喻追根究底。语本宋黄庭坚《拙轩颂》：“觅巧了不可得，拙从何来？冲破沙盆一问，狂子因此眼开，弄巧成拙，为蛇画足，何况头上安头，屋下安屋，毕竟巧者有馀，拙者不敷。”
【打蛇打七寸】比喻干事把握住关键，才易于制胜。
【打开天窗说亮话】坦直而明白地讲出来。
【打鸭惊鸳鸯】比喻打此而惊彼。
【东方不亮西方亮】比喻这里行不通，别的地方尚有回旋余地。
【东向而望，不见西墙】《吕氏春秋·去尤》：“东面望者，不见西墙；南乡视者，不睹北方：意有所在也。”后因以“东向而望，不见西墙”比喻主不雅观片面，顾此失落彼。
【独木不成林】比喻个人力量有限，做不成大事。
【多一事不如少一事】亦作“多一事不如省一事”。谓少管事、少揽事可少风险、少麻烦。
【饿去世事小，失落节事大】宋明理学家反对妇女再醮的封建说教。谓穷苦饿去世是小事，再嫁而失落去节操才是大事。语出《二程遗书》卷二二下：“又问：‘或有孤孀贫穷无讬者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿去世，故有是说。然饿去世事极小，失落节事极大。’”
【翻手云覆手雨】语出唐杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纭轻薄何须数。”后因以“飜手云覆手雨”比喻反覆无常或玩弄手段。
【防患于未然】见“防患於未然”。
【防患於未然】在祸患发生之前就加以预防。语本《易·既济》：“君子以思患而豫防之。”
【放下屠刀，立地成佛】佛教语，谓停滞作歹，立成正果。后比喻只要至心改恶从善，就可成为年夜大好人。
【放之四海而皆准】用到任何地方、任何方面都可作为准则。语本《礼记·祭义》：“夫孝……推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准”。郑玄注：“放，犹至也。准，犹平也”。
【放长线钓大鱼】比喻作出周密的支配，引出深藏的、紧张的仇敌。
【放诸四海而皆准】见“放之四海而皆准”。
【风牛马不相及】同“风马牛不干系”。
【佛是金妆，人是衣妆】谚语。意为佛像的光彩要靠涂金，人样的姣好要靠衣饰。
【佛是金装，人是衣装】见“佛是金妆，人是衣妆”。
【佛高一尺，魔高一丈】原为佛家告诫修行者，要当心外界诱惑。佛，指佛法；魔，指邪术。后用以比喻一方势力（多示正义的）增长，与之对立的另一方势力（多指非正义的）则更加增长。
福不重至，祸必重来】旧谚。谓幸运事不会连续到来，祸事却会纷至沓来。
【富贵逼人来】①《北史·杨素传》：“常令为诏，下笔立成，词义兼美。帝嘉之，谓曰：‘善相自勉，勿忧不富贵。’素应声曰：‘臣但恐富贵来逼臣，臣无心图富贵。’”后以“富贵逼人来”言不求富贵而富贵自来。②谓富贵能使他人前来靠拢。
【高不成低不就】语本宋陈师道《宿柴城》诗：“起倒不供聊应俗，高低莫可只随缘。”任渊注：“世传《乐府曲》曰：‘高来不可，低来不可。’”意谓高者无力得到，低者又不屑迁就。多用以形容钻营职业或婚配上的两难处境。
【高不凑低不就】见“高不成低不就”。
【高不輳低不就】见“高不成低不就”。
【年夜家自扫门前雪，莫管他家瓦上霜】比喻每人只管自己的事，不管别人的事。
【工欲善其事，必先利其器】工匠要做好他的事情，必须首先使他的工具精良。
【攻其一点，不及其馀】谓只看重事物的某个侧面或某一局部，而不顾及其它部分。
【恭敬不如从命】与其态度谦恭有礼，不如屈服人家的见地。常用为表示接管对方接待或赠送时的应酬语。
【狗口里吐不出象牙】比喻坏人说不出好话。
【狗咬吕洞宾】喻不识好歹。吕洞宾，传说中八仙之一。
【顾旁边而言他】谓避开本题，看看两旁的人而谈别事。形容支吾其词，无法应对。
【顾头不顾尾】比喻只顾面前，不顾今后，缺少通盘打算。
【挂羊头卖狗肉】比喻用好的名义做幌子，实际上名不符实或做坏事。
【过屠门而大嚼】语出《太平御览》卷三九一引汉桓谭《新论》：“人闻长安乐，则出门西向笑；知肉美味，则对屠门而大嚼。”后用以比喻心中倾慕而不能如愿以偿，只好用不实际的办法安慰自己。
【韩信将兵，多多益善】《史记·淮阴侯列传》：“上常从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：‘如我能将几何？’信曰：‘陛下不过能将十万。’上曰：‘於君何如？’曰：‘臣多多而益善耳。’”《汉书·韩信传》作“多多益办”。后以“韩信将兵，多多益善”比喻越多越好。
【豪末不掇，将成斧柯】比喻祸害初萌生时若不加重视，酿成大患后再要肃清，就很困难。豪，通“毫”。
【河水不犯井水】比喻互不干犯。
【河东狮子吼】宋洪迈《容斋三笔·陈季常》：“陈慥字季常……自称‘龙丘师长西席’，又曰‘方山子’。好来宾，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：‘龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。’”按，河东是柳姓的郡望，暗指陈妻柳氏；师（狮）子吼，佛家以喻威严，陈慥好谈佛，故东坡借佛家语以戏之。后用以比喻妒悍的妻子发怒，并借以嘲笑惧内的人。
【黑云压城城欲摧】原意为黑云密布城的上空，彷佛要把城墙压塌似的。后比喻恶势力造成的紧张局势或恶势力一时的嚣张气焰。
【恨铁不成钢】比喻对所期望的人不求上进而表示发急不满。
【后浪推前浪】见“后浪催前浪”。
【后浪催前浪】比喻新生的事物推动或更换迂腐的事物，不断提高。
【化兵戈为玉帛】比喻变战役为和平或变争斗为友好。语本《淮南子·原道训》：“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，外洋有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，外洋宾服，四夷纳职，合诸侯於涂山，执玉帛者万国。”
【换汤不换药】喻形式改变而本色不变。
【诲尔谆谆，听我藐藐】教诲不倦的样子。藐藐：疏远的样子。讲的人不知疲倦，听的人若无其事。形容徒费唇舌。《诗·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。”宋·陆游《跋柳氏训序》：“方玭之为是书也，璨已长矣，诗曰：‘诲尔谆谆，听我藐藐。’悲夫!”亦作“言之谆谆，听之藐藐”。明·无名氏《三化邯郸》二折：“言之谆谆，听之藐藐，忠言逆耳，信有之矣。”
【既来之，则安之】《论语·季氏》：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”本指招徠远人，并加以安抚。后指已经来了，就该当安下心来。
【家累千金，坐不垂堂】亦作“家絫千金，坐不垂堂”。谓家财富有的人常自保重，不自蹈险地。
【嫁鸡随鸡，嫁狗随狗】比喻女子出嫁后，不管丈夫如何，都要随从一辈子。
【江山好改，秉性难移】同“江山易改，本性难移”。
【江山易改，本性难移】人的本性的改变，比江山的变迁还要难。形容人的本性难以改变。
【江水不犯河水】比喻彼此互不相关，没有关系。
【捷雷不及掩耳】犹迅雷不及掩耳。喻事起溘然，不及防备。
【解铃还须系铃人】宋惠洪《林间集》卷下载：法灯泰钦禅师少解悟，然未为人知，独法眼禅师深奇之。一日法眼问大众曰：“虎项下金铃，何人解得？”众无以对。泰钦适至，法眼举前语问之，泰钦曰：“大众何不道：‘系者解得。’”由是大家刮目相看。事亦见明瞿汝稷《指月录》卷二三。后因以“解铃须用系铃人”、“解铃还须系铃人”比喻由谁引起的麻烦，仍须由谁去办理。
【今日有酒今日醉】见“目前有酒目前醉”。
【目前有酒目前醉】亦作“今日有酒今日醉”。本日有酒则本日痛饮。比喻只图面前享乐。
【近水楼台先得月】宋俞文豹《清夜录》：“范文正公镇钱唐，兵官皆被荐，独巡检苏麟不见录，乃献诗云：‘近水楼台先得月，旭日花木易为春。’公即荐之。”后常用来比喻由于近便而得到优先的机会。
【近朱者赤，近墨者黑】靠近朱砂随意马虎变红，靠近墨随意马虎变黑。强调客不雅观环境具有很大影响。
【惊天地泣鬼神】天地震撼，连鬼神也冲动得堕泪。形容非常惊人和动听。
【静若处子，动若脱兔】语本《孙子·九地》：“是故始如处女，仇敌开户；后如脱兔，敌不及拒。”形容军队未行动时就像未嫁的女子那样沉静，一行动就像逃脱的兔子那样敏捷。
【救人一命，胜造七级浮屠】谓救人性命功德无量。
【救寒莫如重裘】比喻处事须敦本务实。
【居移气，养移体】地位改变气度，养活改变体质。谓人随着地位报酬的变革而变革。
【鞠躬尽力，去世而后已】恭敬勤谨，尽心竭力事情，一贯到去世为止。
【跼高天蹐厚地】“跼”念jú。语出《诗·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”陆德明释文：“局本又作跼。”本谓蜷曲不敢伸展。后常指小心谨慎，惶惧不安。
【举贤使能，举贤任能】保举品行正派的人，起用才能出众的人。《三国演义》举贤任能，使各尽力以保江东，我不如卿。
【拒人于千里之外】在千里之外就把人挡住。形容对人态度傲慢。语出《孟子·告子下》：“距人於千里之外。”距，通“拒”。
【君子一言，快马一鞭】比喻言而有信。
【君子之交淡如水】亦作“君子之接如水”。亦作“君子之交淡若水”。谓贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华。语出《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”郭象注：“无利故淡，道合故亲。”
【君子之接如水】见“君子之交淡如水”。
【君子成人之美】谓君子当匆匆成他人之好事。
【开口见喉咙】犹言开口见心。
【可望而不可及】见“可望不可即”。
【快刀斩乱麻】《北齐书·文宣帝纪》：“高祖考试测验不雅观诸子意识，各使治乱丝，帝独抽刀斩之，曰：‘乱者须斩！
’”后因以“快刀斩乱麻”比喻以果断迅捷的手段办理纷繁繁芜的问题。
【拉大旗作虎皮】比喻打着革命的旗号来恐吓人、蒙骗人。
【来者不善，善者不来】谓来的人不怀美意。
【来是是非人，去是是非者】犹言解铃还是系铃人。谓谁惹起的是非，还得由谁来了却。
【浪子转头金不换】谓不走正道的人痛改前非后极其名贵。
【鲤鱼跳龙门】①古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变革成龙。《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”清李元《蠕范·物体》：“鲤……黄者每岁季春逆流登龙门山，天火自后烧其尾，则化为龙。”后以“鲤鱼跳龙门”比喻中举、升官等飞黄腾达之事。②比喻逆流提高；奋发向上。
【连枝共冢】传说战国时，宋康王夺舍人韩凭妻何氏，凭怨而自尽，何闻亦殉情而去世。何遗书于带曰：“王利其生，妾利其去世。原以尸骨，赐凭合葬。”康王弗听，分葬韩何，使冢相望。结果，“宿昔之间，便有大梓木生於二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交於下，枝错於上。”宋人哀之，遂名其木曰相思树。事见晋干宝《搜神记》卷十一。后因以“连枝共冢”比喻爱情刚毅不渝。
【流水不腐，户枢不蠹】亦作“流水不腐，户枢不蝼”。流动的水不会腐臭，常常迁徙改变的门轴不会被虫蛀。比喻常常运动的事物不易受外物的侵蚀。
【柳暗花明又一村落】宋陆游《游山西村落》诗：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村落。”原形容前村落的美好春光，后借喻溘然涌现新的好形势。
【庐山真面孔】比喻事物的原形或本来面孔。庐山、山名，位于江西九江市南。语出宋苏轼《题西林壁》诗：“横算作岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面孔，只缘身在此山中。”亦作“庐山面孔”。
【鹿去世不择音】指庇廕的地方。音，通“阴”。鹿到了快要去世的时候，不选择庇廕的地方。比喻只求安身，不择处所。亦比喻情形危急，无法慎重考虑。
【路见不平，拔刀合作】谓遇见不平的事，挺身出来干涉，为受欺一方打抱不平。形容见义勇为。
【路遥知马力，日久见民气】见“路遥知马力，事久见民气”。
【路遥知马力，事久见民气】路途迢遥，才可以知道马的力气的大小；经历的事情多了，韶光长了，才可识别民气的善恶好歹。
【驴脣不对马嘴】比喻答非所问或事物两下不相合。
【立时得天下】《史记·郦生陆贾列传》：“陆生时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：‘乃公居立时而得之，安事《诗》《书》！
’陆生曰：‘居立时得之，宁肯以立时治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。’”后因以“立时得天下”为武功建国之典。
【满招损，谦受益】自满招致丢失，谦逊得到益处。
【靡不有初，鲜克有终】谓干事无不有个好的开端，但很少有坚持到底的。
【民以食为天】民众以食粮为根本。
【名不正，言不顺】谓名分不正或名与实不符合，话就不顺理。
【明人不做暗事】心地光明的人不做偷偷摸摸的事。
【明修栈道，暗度陈仓】指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。暗，也写作“闇”。栈道，在峭壁绝壁间傍山凿石架木而成的通道。陈仓，古县名，在今陕西省宝鸡市东。元无名氏《暗度陈仓》第二折：“着樊哙明脩栈道，俺可暗度陈仓古道。这楚兵不知是智，一定排兵在栈道守把。俺往陈仓古道抄截，杀他个措手不及也。”元尚仲贤《气英布》第一折：“孤家用韩信之计，明修栈道，闇度陈仓，攻完三秦，劫取五国。”后因称用明显的行动迷惑对方、使人不备的策略或暗地进行活动为“明修栈道，暗度陈仓”。
【明枪好躲，暗箭难防】亦作“明枪易躲，暗箭难防”。谓公开攻击随意马虎对付，暗地陷害劫难于防备。
【明枪易躲，暗箭难防】见“明枪好躲，暗箭难防”。
【鸣鼓而攻之】见“鸣鼓而攻”。
【磨而不磷，涅而不缁】谓极坚之物，磨也磨不薄；极白之物，染也染不黑。比喻不受环境影响，经得起磨练。语出《论语·阳货》：“子曰：‘然，有是言也，不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。’”朱熹集注：“磷，薄也。涅，染皂物。言人之不善，不能浼己。”唐·李德裕《袁盎以周勃为元勋论》：“[周勃]磨而不磷，未尝不心存社稷。”
【魔高一尺，道高一丈】喻正义始终压倒邪恶。
【谋事在人，成事在天】谋划事情要尽人的努力，而事情的成败则还受到环境、自然条件等的制约。
【鲇鱼上竹竿】俗说鲇鱼能上竹竿，但鲇鱼黏滑无鳞，爬竿毕竟困难。后因以“鮎鱼上竹竿”比喻上升困难。
【宁肯玉碎，不能瓦全】宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻甘心为正义而去世，不愿苟全性命。
【宁为玉碎，不为瓦全】见“宁肯玉碎，不能瓦全”。
【宁为鸡口，毋为牛后】见“宁为鸡口，无为牛后”。
【宁为鸡口，无为牛后】谓宁居小者之首，不为大者之后。
【牛头不对马面】见“牛头不对马嘴”。
【牛头不对马嘴】比喻答非所问或对不上号。
【女大十八变】语出《景德传灯录·幽州谭空和尚》：“有尼欲开堂说法，师曰：‘尼女家不用开堂。’尼曰：‘龙女八岁成佛，又作麽生？’师曰：‘龙女有十八变，汝与老僧试一变看。’”原指龙女通神善变，后谓女孩发育发展过程中姿容、性情多变。
【女大不中留】谓女子成年，须及时出嫁，不宜久留在家。
【傍不雅观者审，当局者迷】谓局外人对事物不雅观察得精密紧密，当事人则每每会迷惑糊涂
【跑了和尚跑不了庙】谓纵然一时躲掉，但由于其他无法摆脱的牵累，末了还是无法脱身
【赔了夫人又折兵】三国时东吴孙权要向蜀汉索回荆州，都督周瑜定计，将孙权妹谎说嫁给刘备，借以把刘备骗到东吴留作人质，以便索回荆州。刘备按诸葛亮的对策行事，到东吴成婚后同夫人逃出东吴。周瑜带兵追趕，被诸葛亮的伏兵打败。此故事见于元曲《隔江斗智》第二折，又见于《三国演义》第五五回。后世因以“赔了夫人又折兵”比喻想得利不成，反而遭受双重丢失。
【匹夫无罪，象齿焚身】百姓本没有罪，因身藏璧玉而开罪。原指财宝能致祸。后亦比喻有才能、有空想而受害。
【石破天惊】①平地突发巨响。多喻声名地位骤然提高，或溘然发生意外之事。②砲仗名。
【骐骥困盐车】犹言骥伏盐车。
【骑上扬州鹤】同“骑鹤上扬州”。
【骑牛读汉书】《新唐书·李密传》：“（李密）闻包恺的缑山，往从之。以蒲韀乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。”后以“骑牛读汉书”形容刻苦攻读。
【骑驴吟灞上】同“骑驴索句”。
【骑驴风雪中】同“骑驴索句”。
【骑曹不记马】《晋书·王徽之传》载：“徽之字子猷。性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。又为车骑桓冲骑兵参军，冲问：‘卿署何曹？’对曰：‘似是马曹。’又问：‘管几马？’曰：‘不知马，何由如数！
’又问：‘马比去世多少？’曰：‘未知生，焉知去世！
’”后以“骑曹不记马”指有名士习气，不理事务。
【千人诺诺，不如一士谔谔】谓浩瀚唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士名贵。
【千日打柴一日烧】见“千日斫柴一日烧”。
【千日斫柴一日烧】亦作“千日打柴一日烧”。①比喻持久奋斗而一旦成功。②比喻平时积攒，一朝花费。
【千里之行，始於足下】千里远的路程，须从迈第一步开始。比喻事情总是从头做起，逐步进行而成。语出《老子》：“九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。”
【千里送鹅毛】亦作“千里寄鹅毛”。据《路史》记载，云南俗传，古代土官缅氏叮嘱消磨缅伯高送天鹅给唐朝，过沔阳湖，鹅飞去，坠一翎。缅伯高只好将一翎贡上，并说：“礼轻人意重，千里送鹅毛。”后用以比喻礼物微薄而情意深重。
【千里姻缘一线牵】谓夫妻婚配是命中注定，由月下老人暗中用一红线牵连而成。语出唐李复言《续玄怪录·定婚店》。
【千里姻缘使线牵】见“千里姻缘一线牵”。
【千里餽粮，士有饥色】谓远粮不解近饥。
【千金之裘，非一狐之腋】价值千金的皮衣，决非一只狐狸的腋皮所能做成。比喻积小才能成大，凑集大家的力量才能做成事情。
【千金用兵，百金求间】极言用兵时离间对方的主要。
【千军易得，一将难求】谓将才难得。
【千闻不如一见】指听得再多还不如亲见更为可靠。
【千锤打锣，一锤定音】比喻在众说纷纭的情形下揭橥决定性的见地。
【千棰打锣，一棰定声】见“千锤打锣，一锤定音”。
【牵一发而动全身】比喻动极小部分就影响全局。
【古人失落脚，后人把滑】比喻古人的失落误，后人可以引为教训。
【古人栽树，后人乘凉】见“古人种树，后人乘凉”。
【古人种树，后人乘凉】亦作“古人栽树，后人乘凉”。比喻前人为后人造福。
【前不见古人，后不见来者】谓空前绝后。亦用作讽刺。
【前事不忘，后事之师】不忘却过去的履历教训，可以作为今后行事的借鉴。语出《战国策·赵策一》：“前事之不忘，后事之师。”
【前门去虎，后门进狼】见“前门拒虎，后门进狼”。
【前门拒虎，后门进狼】亦作“前门去虎，后门进狼”。比喻一害刚去，又来一害。
【强中自有强中手】见“强中更有强中手”。
【强中更有强中手】强者中还有更强的。比喻技艺或打算等无止境。
【强将部下无弱兵】在大胆的将领率领下不会有懦怯的士兵。比喻能干人部下没有弱者。
【强龙不压地头蛇】比喻虽为强大者，但也压不住盘据在当地的势力。
【巧妇难为无米之炊】①宋庄季裕《鸡肋编》卷中：“谚有‘巧息妇做不得没面崱饦’与‘远井不救近渴’之语。陈无己用以为诗云：‘巧手莫为无面饼，谁能救渴需远井。’遂不知为俚语。”比喻短缺必要的条件，纵然能干的人也办不成事。按，此谚形式历元、明、清而未定。②今基本定型为“巧妇难为无米之炊”。
【青出于蓝而胜于蓝】同“青出於蓝”。
【轻尘栖弱草】比喻人生无常。
【净水无大鱼】语本《汉书·东方朔传》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”后以“净水无大鱼”谓待人处事不能求全责备。
【请将不如激将】谓用话语刺激别人去干事要比正面请他去干事来得好。
【庆父不去世，鲁难未已】庆父，春秋鲁庄公弟。庄公去世，子般登基。庆父使圉人杀子般立闵公，后又杀闵公而奔莒。时齐大夫仲孙湫吊鲁回来，对人说：“不去庆父，鲁难未已。”事见《左传·闵公元年》、《史记·鲁周公世家》。后常以庆父喻祸胎，以“庆父不去世，鲁难未已”喻祸胎不除，不得安宁。
茕茕孤独，形影相吊】形单影只，无所依赖。汉·张衡《思玄赋》：“何孤行之茕茕兮，孑不群而介立。”晋·李密《陈情表》：“茕茕孤独，形影相吊。”
【求马於唐市】见“求马於唐肆”。
【求马於唐肆】谓到空无所有的商场去买马。比喻求非其所，必无所获。
【取之不尽，用之不竭】拿不完，用不尽。形容非常丰富。语本宋苏轼《前赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”
【让礼一寸，得礼一尺】比喻以礼相让，事虽微而获益必大。语出《太平御览》卷四二四引三国魏曹操《礼让令》：“里谚曰：‘让礼一寸，得礼一尺。’斯合经之要矣。”
【热锅上蚂蚁】比喻处境艰困、惶急不安的人。
【热锅上蝼蚁】同“热锅上蚂蚁”。
【人不为己，天诛地灭】旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容。
【民气不敷蛇吞象】比喻人的贪心不敷，就象蛇想吞食大象一样。
人生七十古来稀】七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享遐龄不易。
【人怕出名猪怕壮】猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦。
【人逢喜事精神爽】人碰着喜庆之事则心情舒暢。
【人为刀俎，我为鱼肉】比喻别人节制生杀大权，自己处于被宰割的地位。语出《史记·项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。”
【人间重晚晴】唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴。”本谓人们器重晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。
【仁者见仁，智者见智】仁者见它说它是仁，智者见它说它是智。指对待同一事物，其见地因人而异。语本《易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”高亨注：“知读为智，阴阳之道，繁芜而少变革。人面临具表示象，每每有不同之认识，仁者见之则谓之仁，智者见之则谓之智。”拜会“见仁见智”。
【任从风浪起，稳坐钓鱼船】同“听凭风浪起，稳坐钓鱼船”。
【日久见民气】韶光长了，便可看出民气的好坏真假。
【日月经天，江河行地】日月每天运行天空，江河每天流过大地。形容光明正大或永存不废。语本《后汉书·冯衍传上》：“其事昭昭，日月经天，河海带地，不敷以比”。
【日出而作，日入而息】太阳升起就起来劳动，太阳下山就安歇。原指上古人民的生活办法，后亦泛指纯挚简朴的生活。
【日近长安远】南朝宋刘义庆《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来……因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。嫡，集群臣宴会，告以此意。更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失落色，曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”后以“日近长安远”喻指神往帝京而不得至。
【如人饮水，心里有数】亦作“如鱼饮水，心里有数”。谓自己直接履历过的，自己最理解。禅宗比喻内心的悟证。
【如鱼饮水，心里有数】见“如人饮水，心里有数”。
【如堕五里雾中】《后汉书·张楷传》：“性好道术，能作五里雾。”后用“如堕五里雾中”比喻模模糊糊，摸不着头脑或认不清方向。
【塞翁失落马，怎知非福】同“塞翁失落马”。
【塞翁失落马，焉知非福】见“塞翁失落马，怎知非福”。
【三分像人，七分像鬼】形容人长相丑陋，也指人遭疾病或其折磨后不成人样子。宋·无名氏《张协状元·大公帮助张协》：“我嫁你！
看牛骨自不中，三分像人，七分像鬼。”《醒世恒言》卷九：“朱世远见半子三分像人，七分像鬼，好生不悦。”
山上无老虎，猴子称大王】俚语，比喻没有能人，普通人物亦充当紧张角色。
【山中无豪杰，猢猻称霸王】见“山上无老虎，猴子称大王”。
【山河易改，本性难移】谓习气成性，很难改变。
【山高天子远】谓公法统领不到。
【善有善报，恶有恶报】谓积善和作歹到头来都有报应。
【射人先射马】喻作事要先捉住症结。
【身在江湖，心存魏阙】《吕氏春秋·审为》：“中山公子牟谓詹子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？’”后以“身在江湖，心存魏阙”指虽不居官，仍关怀朝政。
【身在江湖，心悬魏阙】见“身在江湖，心存魏阙”。
【身在林泉，心怀魏阙】见“身在江湖，心存魏阙”。
【身在曹营心在汉】三国时刘备（后为蜀汉天子）部将关羽身陷曹操营，封侯赐爵，宴请赠金，恩礼非常，但关羽仍心怀故主。后挂印封金，回到刘备身边。事见《三国演义》第二五回。后多以“身在曹营心在汉”比喻坚持节操，忠贞不二。
【神不知鬼不晓】见“神不知鬼不觉”。
【神不知鬼不觉】谓形迹隐秘，不为人知。
【神龙见首不见尾】见“神龙见首”。
【失落之千里，差若毫釐】同“失落之毫釐，差之千里”。
【失落之东隅，收之桑榆】谓初虽有失落而终得补偿。东隅，日所出处；桑榆，落日所照处。
【失落之毫釐，差之千里】亦作“失落之毫釐，差以千里”。谓细微的失落误，可导致巨大的差错。
【狮子大开口】比喻要大价钱。
【狮子搏兔，亦用全力】见“狮象搏兔，皆用全力”。
【狮象搏兔，皆用全力】比喻对小事情也拿出全部力量负责对付。
【识二五而不知十】《史记·越王勾践世家》：“且王之所求者，斗晋楚也；晋楚不斗，越兵不起，是知二五而不知十也。”后以“识二五而不知十”谓只知道一个方面，而不睬解全面地不雅观察问题。
【识时务者为俊杰】《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“诸葛孔明者，卧龙也”裴松之注引晋习凿齿《襄阳记》：“刘备访世事於司马德操。德操曰：‘儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。’”后以“识时务者为俊杰”谓能认清形势、理解时期潮流者，才是精彩人物。
【食不厌精，脍不厌细】粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。《论语·乡党》：“斋必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。”后用以形容饮食极其讲究。
【使功不如使过】谓利用有功绩之人，不如起用有过失落者，使其效命自勉，将功补过。语出《后汉书·索卢放传》：“太守受诛，诚不敢言，但恐天下惶惧，各生疑变。夫使功者不如使过，原以身代太守之命。”
【士别三日，刮目相待】《三国志·吴志·吕蒙传》：“遂拜蒙母，结友而别”南朝宋裴松之注：“肃（鲁肃）拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至於今者，学识英博，非复吴下阿蒙。’蒙曰：‘士别三日，即更刮目相待。大兄今论，何一称穰侯乎！
’”后因以“士别三日，刮目相待”谓别后进步快速，当另眼相看。
【视之不见，听之不闻】见“视而不见，听而不闻”。
【是可忍，孰不可忍】如果这个都可以容忍，还有什么不可以容忍的呢。意谓绝对不能容忍。语出《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！
”
【是非只为多开口】轇轕争端都是说话太多引起的。
【是非自有公论】事情的是非曲直，"大众年夜众自会作出恰当的评判。语本南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：“扞庾公呴又问：‘何者居其右？’王曰：‘自有人。’又问：‘何者是？’王曰：‘噫！
其自有公论。’
【手无缚鸡之力】双手没有捆缚住鸡的力气。形容文弱。
【书同文，车同轨】语出《礼记·中庸》：“今天下车同轨，书同文。”谓车轨相同，笔墨相同。形容天下统一。
【树高千丈，叶落归根】树长得再高，落叶还是要回到树根。比喻离开故土韶光再长，末了还是要回归故土。
【树高招风】见“树大招风”。
【树欲息而风一直】同“树欲静而风不止”。
【树欲静而风不止】树要静止，风却一直息地刮得它摇动。比喻事物的客不雅观存在和发展不以人的意志为转移。
【树欲静而风一直】同“树欲静而风不止”。
【树欲静而风不宁】同“树欲静而风不止”。
【水火相济，盐梅相成】烹饪赖水火而成，调味兼盐梅而用。喻人之才性虽互异，而可以风雨同舟。
【水至清则无鱼】源自《大戴礼记》:“水至清则无鱼，人至察则无徒。”意谓水太清了，鱼便不能活。现用来告诫人们对人对物不可有过高的哀求。
【水则载舟，水则覆舟】水能载舟，也能覆舟。喻民可推戴君主，也能推翻君主。
【水流湿，火就燥】水向湿处流，火往干处烧。谓物之气质类似必相感应。《易·乾》：“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……各从其类也。”孔颖达疏：“此二者以形象相感。水流於地，先就湿处；火焚其薪，先就燥处。”后用以比喻事物发展的一定规律。
【水激则旱，矢激则远】水流矢飞，受阻则劲悍而去远。旱，通“悍”。喻因祸致福。
【顺之者昌，逆之者亡】《史记·太史公自序》：“夫阴阳四季、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不去世则亡……故曰‘四季之大顺，不可失落也’。”原指天道和自然规律不能违背。后以“顺之者昌，逆之者亡”指依顺他的就能昌盛，违逆他的就遭灭亡。
【顺之者兴，逆之者亡】见“顺之者昌，逆之者亡”。
【顺天者存，逆天者亡】谓屈服天道的就生存，违背天道的则灭亡。
【顺天者昌，逆天者亡】见“顺天者存，逆天者亡”
【顺我者生，逆我者去世】屈服我的心意才能生存，违反我的心意就要灭亡。语本《庄子·盗跖》：“顺吾意则生，逆吾意则去世。”
【顺我者昌，逆我者亡】犹言顺我者生，逆我者去世。
【顺德者昌，逆德者亡】符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。
【说到曹操，曹操就到】谓评论辩论到某人，某人适值来了。
【说时迟，那时快】小说中的常用套语。意谓事情发生的速率不是记叙速率所能跟得上的。
【司马牛之叹】《论语·颜渊》：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’”后因以比喻对形单影只、伶仃无援的感叹。
【司马青衫】唐白居易《琵琶行》末句为“就中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”后因用以形容悲哀悲惨。
【司马昭之心】《三国志·魏志·崇高乡公髦传》“崇高乡公卒”裴松之注引《汉晋春秋》：“帝见威权日去，不胜其忿。乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，调曰：‘司马昭之心。路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当舆卿（等）自出讨之。’”按，司马昭继其兄师任魏大将军，专国政，日谋代魏。后因以喻人所共知的野心。
【去世无葬身之地】谓结局悲惨，不得好去世。
【去世诸葛能走生仲达】三国时蜀军主帅诸葛亮病去世军中。蜀将姜维等遵亮遗命，秘不发丧，缓缓退军。魏军主帅司马懿（仲达）率军追击，却见蜀军帅旗飘扬，孔明纶巾羽扇，端坐车中（实乃木人）。懿恐中计，勒马逃回。百姓为之谚曰：“去世诸葛能走生仲达。”见《三国演义》第一○四回。后用以指人虽去世，余威犹在。
【去世诸葛哧走生仲达】同“去世诸葛能走生仲达”。
【四海之内皆兄弟】谓天下人皆同伯仲，亲如一家。
【太公钓鱼，原者中计】《武王伐纣平话》卷下：“姜尚因命守时，直钩钓渭水之鱼，不用喷鼻香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：‘负命者上钓来！
’”后以“太公钓鱼，原者中计”比喻心甘情愿地上圈套。
【摊书拥百城】见“摊书傲百城”。
【桃李不言，下自成行】同“桃李不言，下自成蹊”。行，路。
【桃李不言，下自成蹊】古谚语。比喻实至名归。
【桃李遍天下】见“桃李满天下”。
【替古人耽忧】谓不必要的忧虑。
【替古人担忧】见“替古人耽忧”。
【天下乌鸦一样平常黑】比喻坏人坏事各地都差不多，到处都是一样阴郁。
【天下无难事，只怕有心人】谓只要有决心，肯存心思，世上再困难的事也能办成。
【天下为公】原指君位不为一家私有。后为一种美好的社会政治空想。
【天下兴亡，匹夫有责】谓国家兴盛或衰亡，每个普通的人都有任务。语本清顾炎武《日知录·正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
【天故意外风云】比喻灾害难以预见。
【天高天子远】旧谓阔别京城的偏僻地区，公法难以到达。多用以比喻不听管束，无法无天。
【天无绝人之路】谓人的处境濒临绝望时，上天总会给以出路。
【法网恢恢，疏而不漏】谓天道如大网，虽稀疏却无有遗漏。比喻作歹者逃不出上天的惩罚。语出《老子》：“法网恢恢，疏而不失落。”
【铁杵磨成针】宋祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：“在象耳山下，世传李太白读书山中，未成弃去，过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针’太白感其意还，毕业。”后即以“铁杵磨成针”、“铁棒磨成针”比喻只要有恆心，有毅力，做任何事情都能成功。
【铜山西崩，洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“殷荆州曾问远公：‘《易》以作甚体？’答曰：‘《易》以感为体。’殷曰：‘铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？’”刘孝标注引《东方朔传》：“孝武天子时，未央宫前殿钟无端自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：‘臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰“鸣鹤在阴，其子和之。”精之至也。其应在后五日内。’居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余里。”后以“铜山西崩，洛钟东应”表示重大事宜彼此相互影响。
【头痛医头，脚痛医脚】比喻干事缺少通盘操持，不从根本上办理问题，只在表面上忙于搪塞。
【吐珠於泽，谁能不含】谓明珠出于水泽，则人皆取而含之。比喻君权旁落，则人皆谋夺之。
【为渊驱鱼，为丛驱爵】语出《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”《晋书·段灼传》引作“为川驱鱼，为薮驱雀”。驱，比喻为政不善，民气涣散，使百姓投向敌方。
【无天於上，无地於下】原指军将临战不平不挠。《尉缭子·武议》：“将者去世官也。故不得已而用之。无天於上，无地於下，无主於后，无敌於前。”《淮南子·兵略训》：“其临敌决斗，不顾必去世，无有二心。是故无天於上，无地於下，无敌於前，无主於后，进不求名，退不避罪。”后用以形容任性行事，肆无忌惮。
【无巧不成书】形容事情十分巧合。
【无巧不成话】同“无巧不成书”。
【无可奈何花落去】①毫无办法，只能任花飘落。比喻大好春光即将消散。②比喻某种力量或势力无可挽回地没落。
【无用武之地】没有利用武力的地方。比喻无法施展才能。
【无何有之乡】①指空无所有的地方。②多用以指空洞而虚幻的境界或梦境。
【无事不登三宝殿】比喻没事不上门。三宝殿，泛指佛殿。
【无所不用其极】①谓无处不用尽心力。②没有什么极度的手段不使出来。
【无所施其伎】见“无所施其技”。
【无所施其技】没有办法施展其伎俩手段。
【无官一身轻】谓卸辞官职或不当官反而轻松清闲。
【无毒不丈夫】旧谓不心狠手辣就不成为大丈夫。
【无面孔见江东父老】语本《史记·项羽本纪》：“於是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待……项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！
且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面孔见之？’”后以“无面孔见江东父老”为羞见故乡人之典实。
【无风不起浪】比喻事出有因。
【无根之木，无源之水】比喻没有根据的事物。语本《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”
【无立足之地】①谓没有居住立脚的地方。②谓羞愧而无处可以藏身。
【梧桐一叶落】梧桐落叶最早，故以“梧桐一叶落”表示秋日来临。后亦以比喻事物衰落的征兆。
【物以稀为贵】物品因稀少而宝贵。
【嬉笑怒骂，皆成文章】谓不拘题材形式，任意发挥，皆成妙文。
【先下手为强】谓先于他人行动，可以取得上风。语出《隋书·元胄传》：“兵马悉他家物，一先下手，大事便去。”
【项庄舞剑，意在沛公】《史记·项羽本纪》：“范增起，出召项庄，谓曰：‘君王为人不忍，若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公於坐，杀之’……项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。於是张良至军门，见樊哙。樊哙曰：‘今日之事何如？’良曰：‘甚急。今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。’”后用为典故。比喻说话或行动表面上虽有正当好听的名目，本色上却别有用心地把矛头针对某人或某事。
【像煞有介事】谓彷佛真有其事。多用以形容小题大作或虚张声势的样子。
【挟天子以令诸侯】①挟制天子，并用其名义号令诸侯。②比喻借用名义，强制令人服从。
【心有余而力不敷】心里很想做，可是力量不足。
【心有灵犀一点通】喻恋爱双方心领神会。现常用以喻彼此心意相通。灵犀，旧说犀牛是一种灵兽，角中有白纹如线，贯通两端，感应灵异，故称。
【惺惺惜惺惺】聪明人爱惜聪明人。意谓性情、才能或境遇相同的相互爱惜、同情。
【行不更名，坐不改姓】表示自己是个硬汉，对别人毫无遮盖。
【朽木不可雕】亦作“朽木难彫”。亦作“朽木不雕”。糜烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和场合排场败坏而不可救药。
【言之不文，行之不远】见“言之无文，行而不远”。
【燕雀怎知鸿鹄志】比喻庸俗的人不能理解志向远大者的抱负。鸿鹄，天鹅。
【养子防老，积穀防饥】同“养兒防老，积穀防饥”。
【养兵千日，用在一朝】同“养军千日，用在一朝”。谓长期养活、演习军队，以备一旦用兵打仗。
【养虎自遗患】比喻纵容仇敌，自留后患。
养军千日，用在一朝】谓长期养活、演习军队，以备一旦用兵打仗。
【一人之下，万人之上】《意林》卷一引《六韬》：“屈一人下，伸万人上，惟贤人能行之。”《汉书·萧何传》：“夫能诎於一人之下，而信於万乘之上者，汤武是也。”一人，谓天子；万人，谓百官。多指地位崇高权势显赫的大臣。
【一人向隅，满坐不乐】谓满堂之上，一人不乐，众皆为之不欢。
【一人飞升，仙及鸡犬】同“一人得道，一人得道”。
【一人得道，一人得道】语本汉淮南王刘安举家仙游的传说。汉王充《论衡·道虚》：“儒书言：淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，因此道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家仙游，畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中。”后用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。
【一人善射，百夫决拾】①古谚语。比喻为将者善战，其士卒亦必年夜胆无前。②喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。
【一人传虚，万人传实】谓本无其事，但因传说者多，大家就信以为真。
【一百二十行】犹三百六十行。指各种行业。《宣和遗事》前集：“[微宗等]无日歌欢作乐，遂于宫中内列为市廛，令其宫女卖茶卖酒及一百二十行经纪买卖皆全。”元·关汉卿《金线池》一折：“我想这一百二十行，门门都好着衣用饭，偏俺这一门却是谁人制下的，忒低微也呵！
”《水浒传》三回：“这市井热闹，人烟辏集，车马辏驰，一百二十行做生意买卖行货都有。”拜会“三百六十行”。
【一棒一条痕】比喻干事踏实或说话一语破的。《朱子语类》卷三四：“大概贤人干事，如所谓一棒一条痕，一捆一掌血，直是恁地。”明·王阳明《传习录》卷下：“诸公在此，务要立个必为贤人之心，时时刻刻须是一棒一条痕，一捆一掌血，方能听吾说话句句得力。”亦作“一鞭一条痕”。《儒林外史》逐一回：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一捆一掌血。”《儿女英雄传》三五回：“吾兄这几句说话，真是一鞭一条痕的好文章。”
【一鼻孔出气】指相互间言行如出自-人，常含贬意。《醒世姻缘传》六回：“那晁住媳妇便是合珍哥一个鼻孔出气，也没有这等心意相投。”《鲁迅书信集·致曹靖华》：“月牙博士常发议论，都和官僚一鼻孔出气，南方已无人信之。”
【一寸光阴一寸金】俗谚。意谓韶光非常名贵，必须珍惜。
【一子出家，九祖仙游】谓子孙中有一人出家，祖宗都能仙游。常用以借喻一人得势，百口沾光。
【一子悟道，九族生天】犹言一子出家，九祖仙游。
【衣来伸手，饭来张口】形容
【依葫芦画瓢】比喻刻板地照着做。
【以己之心，度人之心】用自己的想法去推测别人的心思。
【以子之矛，攻子之盾】《韩非子·难一》：“楚人有鬻楯（通“盾”）与矛者，誉之曰：‘吾楯之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，於物无不陷也。’或谓：‘以子之矛，陷子之楯，何如？’其人弗能应也。”后以“以子之矛，攻子之盾”比喻用对方的辞吐、方法或缺陷来回嘴或攻击对方。
【以天下为己任】把国家的兴衰治乱作为自己的任务。
【以其昏昏，使人昭昭】用自己模模糊楜的认识，想要使别人明白。
【以牙还牙，以牙还牙】语出《旧约全书·申命记》：“以牙还牙，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”谓以同样的手段或办法进行还击。
【银样镴枪头】亦作“银样蜡枪头”。比喻表面看起来还不错，实在中看不中用的人。镴，锡铅合金，即焊锡，色白似银。元·王实甫《西厢记》第四本第二折：“你原来‘苗而不秀’，呸，一个银样镴枪头。”
【有志不在年高】谓只要有志气，年轻也能做出精良成绩。
【有志者事竟成】只要有志气事情究竟会成功。
【有其父必有其子】谓子肖其父。语本《孔丛子·居卫》：“有此父斯有此子，人性之常也。”
【有则改之，无则加勉】有过失落或缺陷则改正，无则用以自勉。本用于自省其身。后多用于指他人对自己的批评责怪时所持态度。
【愚者千虑，必有一得】谓愚钝人的许多思考中总会有一些可取之处。常以谦指己见。
【欲人勿知，莫若勿为】想要别人不知道，不如自己不去做（多指坏事）。
【欲速则不达】性急求快反而不能达到目的。
【远水不救近火】比喻缓慢的救助不能办理面前的急难。
【远水救不得近火】见“远水不救近火”。
【远水解不了近渴】犹言远水不救近火。语出宋陈师道《乌呼行》：“不应远水救近渴，空仓四壁雀不鸣。”
【远在天边，近在面前】形容探求的人或物就在面前。
【远亲不如隔壁】谓好邻居比远方亲戚更能相互帮助。
【月晕而风，礎润而雨】月晕涌现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情。
【利用之妙，存乎齐心专心】谓兵法利用得奥妙，全在于长于思考。
【早知今日，悔不当初】语本《五灯会元·天衣怀禅效法嗣·惠林宗本禅师》：“曰：‘中下之流，如何领会？’师曰：‘伏尸万里。’曰：‘早知今日事，悔不慎当初。’”后谓仇恨以前所作之非。
【战无不胜，攻无不取】形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。语本《战国策·秦策二》：“是知秦战未尝不胜，攻未尝不取，所当未尝不破也。”
【张公吃酒李公醉】唐张鷟《朝野佥载》卷一：“天后时，谣言曰：‘张公吃酒李公醉。’张公者，斥易之兄弟也；李公者，言李氏大盛也。”后有移花接木或顶缸之义。
【真金不怕火炼】比喻精确的事物经得住磨练。
【只可融会，不可言传】语出《庄子·天道》：“意之所随者，不可以言传也。”后以“只可融会，不可言传”谓只能心领神会，无法用措辞来表达。
【只此一家，别无分店】旧时商店招牌招揽买卖的用语。意谓同类店铺仅有这一家。后泛指独自垄断或独一无二。
【只见树木，不见森林】比喻只看到局部，看不到全体的片面性。
【只知其一，不知其二】形容理解的情形不全面。
【只许州官放火，不许百姓点灯】宋陆游《老学庵条记》卷五：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。於是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游不雅观，吏人遂书榜揭於市曰：‘本州依例纵火三日。’”后因以“只许州官放火，不许百姓点灯”形容统治者为所欲为，却限定公民自由。亦泛指自己任意而行，反而严格哀求别人。
【智者千虑，必有一失落】谓聪明人对问题寻思熟虑，也难免涌现差错。《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失落；愚者千虑，必有一得。”
【鸷鸟将击，卑飞敛翼】比喻欲擒故纵，伺机而后发。
【众人拾柴火焰高】喻人多力量大
【醉翁之意不在酒】宋欧阳修《醉翁亭记》：“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”后用以比喻本意不在此，而在别的方面。
【做一天和尚撞一天钟】比喻得过且过地混日子。
