诗词写作指导意匠如神变革生笔端有力任纵横之诗贵立异

诗歌贵在创新。
所谓创新，并不是追求笔墨表面的奇诡生僻，也不是说古人用过的词句，后人就不能再用。
诗的创新，关键是在于能否自出新意。
我国古代作家强调\"大众能自树立\公众，要\"大众意新语工\"大众，这些见地是深刻的。
清代叶燮在《原诗》中，有这样一段话：

这便是说：诗歌创作不能千篇一律，仿照抄袭，否则就会令人\"大众掩鼻而过\"大众。
江西诗派的代表人物黄庭坚作诗，讲究法度规摹，鼓吹所谓\"大众夺胎换骨\公众之类的写作方法，结果，他的一部分诗作却是仿照抄袭，致招剽窃之讥。
其《谪居黔南十首》，俱摘抄白乐天《寄行简诗》诗句，只不过是改易数字而已。
例如白诗云：\"大众渴人多梦饮，饥人多梦餐；春来梦何处，合眼到东川。
\公众黄把它改为：\"大众病人多梦医，囚人多梦赦；如何春来梦，合眼在乡社。
\"大众有人为之辩白，说黄山谷只不过是\公众摘其数语写置斋阁，或尝为人书，世因传以为山谷自作\公众(史容)。
实在，上述之诗并不是摘抄，而是洗面革心，故王若虚斥黄为\"大众剽窃之黠者\"大众，这不是没有道理的。
以\公众夺胎换骨\"大众为名，行剽窃抄袭之实，这不仅在江西诗派中偶尔有之，其流毒所及则至于后世。
曩读《随园诗话》内有记\"大众新安方如川秀才\公众一则，袁子才认为其学生弟子中\公众未有雅如秀才者\"大众，特录其席间赠诗一首。
诗云：\"大众烟笼明月月笼烟，十里湘帘卷画船。
阿翠不知秋已老，调筝犹唱杏花天。
\"大众人们一看，自然就想到杜牧的《泊秦淮》：\公众烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
\"大众一对照，就可看出方秀才的诗是偷来的，无论是立意、章法都是一样，只不过是改了名字和题材而已。

如果说，作者只因此杜牧诗为借鉴，而能独出新意，立意新，境界新，那是无可厚非的。
但方诗却非如此，通篇仿照，就不免拙劣了。
叶燮在批评明代前后七子诗风时指出，他们\"大众专以依傍临摹为事，不能得古人之兴会神理，句剽字窃，维持原状\公众。
这样的诗，只会\"大众令人哕而却走\公众。
这些话用之于方秀才的诗，则更是贴切。
诗本情性，境界求新。
一味模拟，已使人生厌，而剽窃抄袭，则更是\"大众伤廉而愆义\公众了。
袁子才论诗，不乏独到见地，以其学识之渊博，诗才之横溢，评诗自当别具慧眼，而对方秀才之歪诗，竟以风雅称誉，岂识之不鉴，恐一时惑于私情也。
所谓\"大众人未尝言之而自我始言之\公众，便是要创新，便是要有奥妙的构思，新颖的意境。
不同的作家，写相同的题材，由于构思互异，意境不同，就可写出各具特色的好作品来。
戴复古说得好：\"大众意匠如神变革生，笔端有力任纵横\"大众，在这方面，我国古代不少墨客已给我们作出很好的范例。

这里，以写东风的诗为例，谈谈古人是若何不断创新的。
东风是几千年来被人们反复歌咏的题材。
古人的诗词中写东风者，何止千百!同是写东风而别出新意，自成一格的，的确不少。
个中年夜家的妙用，实在是值得我们学习的。

我们首先会很自然地想起自居易的\"大众野火烧不尽，东风吹又生\公众这一名句。
这里的东风，是不可抗拒的生命力的象征，是给人们带来新生的青鸟使，它给受伤害的公民以鼓舞和希望，它给战斗者以必胜的信念。
诗句脱口而出，明白易懂，形象光鲜而寓意深远。
东风对付自然界的这种回天力量，在王安石的笔下，得到另一种极其生动的表现，这便是随处颂扬的《泊船瓜州》中的\"大众东风又绿江南岸，明月何时照我还\公众之旬。
这个\公众绿\"大众字，究竟好在什么地方呢?我想，紧张之点恐怕是\"大众绿\"大众字在这里有动态，有色彩，把抽象的东风写活了。
在这里，东风是详细形象的，它象征新生，象征力量。
一个\公众绿\"大众字就把东风和江南岸联系起来，构成一幅大地春回，活气勃勃的画面。
自居易笔下的东风和王安石笔下的东风，都象征着新生和力量，但是境界不同，互不相袭。

有些墨客喜好用东风去表现青春年少，年轻仙颜，怀春幽情，写法多样，形象生动，感情细腻。
在这方面，李白是有代表性的。
例如我们在前面已引用过的《春思》，头两句写景，中间两句抒怀，倒也平常，但末了两句\"大众东风不相识，何事入罗帏\公众，把东风拟人化，蕴藉蕴藉，感情诚挚，意境深远，使人玩味不尽。
李白诗中写东风之处甚多，但并不使人感到重复和俗套，面是各出新意。
他喜好用东风衬托妇女的年轻貌美，例如\"大众胡姬貌如花，当垆笑东风\"大众，\"大众东风东来忽相过，金樽绿酒生微波……，美人歌醉朱颜酡\公众等等。
\"大众笑东风\"大众一语，生动地写出了胡姬的娇态，其俏丽动人的姿容，快乐豁达的性情，跃然纸上。
这种表现手腕，在崔护<游南门题诗>中得到新的利用：去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑东风。
这里直接写的是桃花、东风，但中央是写\"大众人面\"大众，是写人的，写得非常婉转、蕴藉。
李白是用\公众笑东风\"大众去突出人物的俏丽以及由此而产生的骄傲得意的心情；崔护则以此表达对美人的眷恋。
有的诗却相反，写的不是人笑东风，而是东风笑人。
鲍令辉《寄行人》云：\"大众桂吐两三枝，兰开四五叶，是时君不归，东风徒笑妾。
\公众这里表现的是一种深闺春怨之情。
把人笑东风，改为东风笑人，两字易位，情景迥异，写法不同，但各有千秋，俱使人为之一唱三叹。

东风固是喜庆、幸福、新生的象征，但也常被用来衬托生离去世别之苦、羁旅行客之愁。
用欢畅的场景反衬悲哀，或者用泪来反衬极度的喜悦，这是我国古典诗词中常用的手腕。
由于墨客的处境、心情的不同，同是东风，给人的感想熏染也就不一样，它可以给人喜悦，也可增长愁怀。
写离情别绪的，如李白的\公众东风知别苦，不遣柳条青\公众、\"大众东风复无情，吹我梦魂散\公众、\"大众坐思行叹成楚越，东风玉颜畏销歇\"大众，这是把东风和离情直接联系起来的写法，也可以说是直叙。
有的墨客则把东风作为衬托心情的范例环境来写，例如刘禹锡的\"大众城外东风吹酒旗，行人挥袂日西时\"大众，杜牧的\公众东风十里扬州路，卷上珠帘总不如\"大众 等等。
又如温飞卿的《客愁》：客愁看柳色，日久逐春深。
荡漾东风里，谁知历乱心。
这首诗中的\"大众柳色\"大众、\"大众东风\公众，都是为了衬托\"大众客愁\公众而涌现的，在饱经动乱、离乡背井的游子心中，东风柳色都只不过是增长愁苦的景物罢了。
上面的例子，都是写一样平常的惜别之情，有的则用东风去写去世别之苦，情调更为伤感。
如温飞卿的《和朋侪悼亡》中的\"大众东风几许伤情事，碧草侵阶粉蝶飞\"大众。
这里的碧草、粉蝶都和东风有关，显然是春意盎然的春天景致，这种景致本来是使人感到欢快和喜悦的，但是对付因去世别而满腹\"大众伤心事\"大众的人来说，却只会引起无限伤感了。
可见，同是一样的东风，由于感情不同，构思不同，表现手腕不同，在不同的诗作中就产生不同的艺术效果。

至于用东风去表现自然景致的诗篇，则更是俯拾即是，这就更须要独出心裁，别开生面，否则最易流于俗套。
有的以东风写春色，寓情于景，兴寄深远，如李白的\"大众东风正澹漾，暮雨来何迟\公众、\公众轻条不自引，为逐东风斜\"大众；温飞卿的\"大众莫惹喷鼻香梦绿杨丝，千里东风正无力\"大众、 \"大众觉后梨花委平绿，东风和雨吹池塘\"大众、\"大众宜春苑外最长条，闲袅东风伴舞腰\"大众，还有雍陶的\"大众村落园门巷多相似，处处东风枳壳花\公众。
有的把东风比作给人们通报感情、播送幸福的信使，如李白的\"大众此曲故意无人传，愿随东风匍策然\公众、\公众谁家玉笛暗飞声，散入东风满洛城\"大众。
这里的东风，是和歌舞升平的景象联在一起的；反之，如果东风不到之处，那就意味着是一片荒凉景致，纵然有笛声，也是哀怨凄婉，王之涣的\"大众羌笛何须怨杨柳，东风不度玉门关\"大众，不便是这种情景吗?

谈到这里，彷佛关于东风的描写，已经是穷形尽相，难得再创新了，实在不然。
艺术创造便是这样一种奇特的精神活动，它有无限广阔的天地，有才华的艺术家，自有其无穷的创造力。
正如陆士衡说的\"大众辞程才以效伎，意司契而为匠\"大众，只假如情自内发，意从己出，独具匠心，那么，\"大众山重水复疑无路，柳暗花明又一村落\公众，新的意境，自会不断涌现。
东风年年有，为诗代代新，宋代王禹傅的《春居杂兴》，就给东风的描写，开拓了新的境界：两株桃杏映篱斜，妆点商山副使家。
何事东风容不得，和莺吹折数枝花。
这首诗的艺术构思是极其新颖的。
东风本来是吹绽蓓蕾、吹放百花的，但这里的东风却成了\"大众容不得\公众杏桃盛开的对立物，竟然吹折了数枝花，岂不成了摧残群芳的反面形象?实在，墨客正是利用这样的写法，表现出春意之浓，使读者感到：不但是桃杏争春，便是东风和鸣莺，也都在争春。
至于东风为什么\"大众容不得\"大众，那就让读者自己去领略吧!墨客兴会所至，是不必太拘泥落实的。

临了，又想起贺知章的《咏柳》来：碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出?仲春东风似剪刀。
真是妙极了!东风竟然被比喻作剪刀，而苗条的柳叶，竟被想象成用剪刀裁出来的。
独特的构思，奇妙的想象，把人们带到美妙的艺术境界中去了。
究竟谁是剪刀的操持者呢?谁用碧玉来装点这万条垂柳呢?是造物者?是神灵?还是诗的作者?这统统，都留待读者自己去想象吧!

文艺是一种具有独创性的奇迹，只有不断创新，才能得到不朽的生命。
如果因循守旧，照搬照抄，那是不会有出路的。
客不雅观天下是无穷尽的，人的认识也是无穷尽的，因此，艺术上的创新也是永无止境的。
任何一个有造诣的作家、艺术家，他总是有自己的独特风格，在某些方面有所创造，有所提高。
\公众东风\"大众二字，尚可在古人的诗词中不断翻新，为什么我们本日的文学艺术，就不能大胆地去闯新路，辟路子，创造出无愧于我们这伟大时期的新艺术呢?