这两句诗出自我们中国盛唐期间,日本人长屋写的一首汉诗《绣僧衣衣缘》。

诗曰:

山川他乡,风月同天。

寄诸佛子,共结来缘。

山川异域风月同天暖心的诗句背后有什么故事更动听

长屋,日本天武天皇的孙子,后皇子尊的儿子,历任中纳言、大纳言、右大臣,公元717年,以亲王身份执掌朝政。

长屋对中国的佛法非常敬佩,1300年前,他执政期间,曾叮嘱消磨专人到唐朝学习佛法,给唐朝的僧人赠予了上千件僧衣,并在每一件僧衣的边缘,都绣上了这首《绣僧衣衣缘》。

“山川他乡,风月同天”,对仗极为工致。

“山川”对“风月”。
“他乡”对“同天”。

山和川,都寄托在地上,一个国家的山川,都属于这个国度,这个地域,一样平常不会是另一个国度的。

然而,天上的风月,却不受此局限,即便万里之遥、不同国度的人,都可以共享共见。

也正由于“风月同天”,才不受他乡之限。

这首诗的意思是说,我们虽然山川不同,景致有异,但我们毕竟同在一片天空下,沐浴着同样的风,享受着同样的月,同为天下苍生,希望唐朝的高僧圣徒们,能远渡扶桑,到我们这里来传经授法,共结善缘。

长屋这首诗里,包含了“普天之下,莫非兄弟”的真实感情,表达了“有朋自远方来,不亦乐乎”的美好希望,朗朗上口,温馨动听。

这首诗虽然大略,但意义深远,被收进了《全唐诗》,供后人反复吟诵。

不仅如此,这首诗后来还匆匆成了唐代高僧鉴真东渡日本,传经授法。

唐开元二十年(732),日本僧人荣睿、普照等,受日本政府委派西来大唐,求诸佛法。
在扬州,他们拜会了大明寺主持鉴真高僧,向鉴真要求道:“我国虽有佛法,但短缺传戒的大师,犹如在永夜的暗室中探求东西,却没有带来光亮的烛炬,要求大师不远万里,客岁夜海之东,作我们僧众的导师,给我们送去光明。

鉴真高僧看到了对方的诚挚和勤奋,非常冲动,他说:“我听说日本长屋亲王曾特制千身僧衣,赠我大唐僧众,并在僧衣边缘绣有偈子:‘山川他乡,风月同天;寄诸佛子,共结来缘。
’如今,你们又远涉重洋表达诚意,看来,日本人与佛有缘啊!

于是,天宝二年(743)六月,鉴真携弟子祥彦、道兴等14人,携带三藏文籍,从扬州买舟启航东渡,不过,鉴真第一次东渡,便由于航海条件差,以及海上景象恶劣,未竞而返。

但鉴真始终没有放弃东渡的空想,五次东渡,五次受挫而归。
十年后,鉴真都已经双目失落眠了,他还矢志不移,又开始了第六次渡海。
这次,鉴真虽然历经千辛万苦,但终极到达了日本,经九州岛、大阪等地,到达日本都城平城京(现日本奈良)。

鉴真大师的到来,引起了日本朝野的轰动,鉴真也受到极高的礼遇和欢迎,他在日本勾留十年,不遗余力的传播佛法,同时也传播大唐的文化,贡献巨大,被日本公民誉为“文化之父”和“律宗之祖”。

一首大略的小诗,却带来了一场如此盛大的文化互换活动,影响深远,泽被后世,这恐怕是当初创作这首《绣僧衣衣缘》的长屋做梦都没有想到的。

诗歌感召力之巨大,由此可见一斑。

温婉的诗歌,有时比铿锵的口号更随意马虎引起共鸣,更具有打动人心的力量。

类似的诗句还有:

1、苦处同流落,生涯共苦辛。
(王勃《别薛华》)

2、海内存心腹,天涯若比邻。
(王勃《送杜少府之任蜀州》)

3、同声自相应,同心自相知。
(化韦应物《杂言五首》)

4、换我心,为你心,始知相忆深。
(顾夐《诉衷情》)

5、此时相望不相闻,愿逐月华流照君。
(张若虚《春江花月夜》)

这些适宜表达关怀、鼓舞士气、温暖民气的诗句,大都出自《唐诗三百首》。

我国是一个诗词的泱泱大国,其古典诗词如满天繁星,晶莹闪烁,数千年来,成为了我们这个民族传统文化最美的组成部分,至今读来仍俏丽动听,动听肺腑,给人以强烈的精神享受。

自古以来,人们就习惯用诗歌表达自己的情绪,无论悲哀欢畅,无论贫穷富贵,无论宇宙人生,无论交情爱情,特殊是在大灾大难面前,须要凝聚民气,共度时艰的关键时候,那些鼓舞的、温暖的、充满温情善意和友爱的诗词,总是那么打动人心。

历代诗歌选本汗牛充栋,但一提及唐诗选本,我们急速就会想到《唐诗三百首》。

确实,我们从少儿期间,就熟习李白、杜甫、王维、孟浩然、李商隐,就熟习“床前明月光,疑是地上霜”、 “慈母手中线,游子身上衣”、“同是天涯沉沦腐化人,相逢何必曾相识”、“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶”、“劝君更尽一杯酒,西出阳关无端人”、“我寄愁心与明月,随风直到夜郎西”、“烽火边三月,家书抵万金”等名句,这些名句,也多数是出自《唐诗三百首》。

唐诗选本有100多种,但最具影响、最具生命力的,压倒一切,当数《唐诗三百首》。

它既是古人熟读的选本,也是今人学习唐诗的最好选本。
故有:“熟读唐诗三百首,不会做诗也会吟”之说。

要提升古典文化品味,感想熏染古人的风雅生活,熟习那些打动和温暖民气的诗词名句,最好的办法便是熟读和理解经典选本里的作品。

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