有网友说：（我在一本金文的阐明上理解到涕字跟弟弟是没有一点关系，反而跟弔有关系，也便是说涕从弔，而不是从弟。）
“涕”是水出如雨次第而下者。
“涕”读tì ㄊㄧˋ。
“弟”读tì ㄊㄧˋ。“弟”读dì ㄉㄧˋ。
“弟”读tuí ㄊㄨㄟˊ。
形声字同声同韵同调。那么“弟”在“涕”字中以其本义相与比述直接参与其间赞助完善意义。
“弟”在此表达的是相与比述次第而下者。
“水”、“弟”组合导向了水被束之再出如雨次第而下犹目液、鼻液者是涕字之范式。
“弟”是围束物先后以其次者。
“弟”读dì ㄉㄧˋ。“弟”读tì ㄊㄧˋ。
“弟”读tuí ㄊㄨㄟˊ。
“丿”读piě ㄆㄧㄝˇ。“丿”读yì 〡ˋ。
形声字变声变韵变调。那么“丿”在“弟”字中以其衍义相与比述间接参照参与其间赞助完善意义。
“丿”在此表达的是相与比述有先后以其次者。
“韋省”、“丿”组合导向了犹围束物有先后以其次者是弟字之范式。引申为兄弟之弟。
泣涕如雨讲的是哭泣的眼泪像雨水一样一滴一滴次第而下者。
“吊”因此巾悬口而去问终者。
“弔”是人持弓驱禽以执绋者。
“弔”或“吊”虽然有悬挂的意思。但泣涕如雨的“涕”不是在讲眼泪鼻涕悬挂着。而是欲言其眼泪鼻涕正在不尽地着落。以是“涕”字与“弔”字是无关的。
弟：
《说文解字》：“弟，韋束之次弟也。从古字之象。凡弟之属皆从弟。（），古文弟从古文韋省，丿声。”。
（韋：拜会四画之八“韋”）
（丿：拜会一画“丿”）
“韋省”、丿两范式叠加：犹围束物有先后以其次者是弟字之范式。引申为兄弟之弟。
“弟”是围束物先后以其次者。
“弟”读dì ㄉㄧˋ。“弟”读tì ㄊㄧˋ。
“弟”读tuí ㄊㄨㄟˊ。
“丿”读piě ㄆㄧㄝˇ。“丿”读yì 〡ˋ。
由“韋省”、“丿”组合。“韋省”在上位起主导浸染，“丿”在次位起到赞助完善意义的浸染。形声字变声变韵变调。那么“丿”在“弟”字中以其衍义相与比述间接参照参与其间赞助完善意义。犹缕围束物可以矫枉戾而背其故者是韋字之范式。“韋”在此表达的是相与比述围束物者。右戾而象左引之形犹男根之形者是丿字之范式。“丿”在此表达的是相与比述有先后以其次者。“韋省”、“丿”组合导向了犹围束物有先后以其次者是弟字之范式。引申为兄弟之弟。
“弟”读dì ㄉㄧˋ。
相与比述本义：表示次第。
“弟”读tì ㄊㄧˋ。
相与比述衍义：古同“悌”，表示孝悌。
“弟”读tuí ㄊㄨㄟˊ。
相与比述衍义：表示颓唐、柔顺。
涕：
《说文解字》：“涕，泣也。从水、弟声。”
（水：拜会四画之三“水”）
（弟：拜会七画之十四“弟”）
水、弟两范式叠加：水被束之再出如雨次第而下犹目液、鼻液者是涕字之范式。
“涕”是水出如雨次第而下者。
“涕”读tì ㄊㄧˋ。
“弟”读tì ㄊㄧˋ。“弟”读dì ㄉㄧˋ。
“弟”读tuí ㄊㄨㄟˊ。
由“水”、“弟”组合。“水”在首位起主导浸染，“弟”在次位起到赞助完善意义的浸染。形声字同声同韵同调。那么“弟”在“涕”字中以其本义相与比述直接参与其间赞助完善意义。犹液体流动以使轻重均匀之形者是水字之范式。“水”在此表达的是相与比述水出如雨者。犹围束物有先后以其次者是弟字之范式。“弟”在此表达的是相与比述次第而下者。“水”、“弟”组合导向了水被束之再出如雨次第而下犹目液、鼻液者是涕字之范式。
相与比述本义：表示眼泪。如：《说文》：“涕，泣也。”（段注:“泣也二字当作目液也三字。转写之误也。 毛传皆云:“自目出曰涕。”）。《列子·汤问》：“悲愁垂涕。”。司马相如《长门赋》：“涕流落而从横。”。《诗·小雅·小明》：“涕泣如雨。”。《楚辞·离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”。诸葛亮《出师表》：“临表涕泣。”。唐· 柳宗元《捕蛇者说》：“汪然出涕。”。唐· 杜甫《闻官军收河南河北》：“涕泪满衣裳。”。清· 全祖望《梅花岭记》：“德威流涕。”。又如：涕泗(眼泪和鼻涕)、痛哭流涕。
相与比述衍义：表示鼻涕。如：王褒《僮约》：“目泪着落，鼻涕长一尺。”。《晋书·王褒传》：“攀柏悲号，涕泪著树，树皆枯。”。又如：涕唾(鼻涕和唾液)、涕泪(鼻涕和眼泪。亦专指眼泪)。
相与比述衍义：表示痰。如：《金匮要略》：“肺中寒，吐浊涕。”。
相与比述衍义：表示堕泪、哭泣。如：《说文》：“涕，涕流貌。”。《礼记·内则》：“不敢唾涕。”。《礼记·内则》：“父母唾涕不见。”。 陈高《念奴娇》：“因笑王、 谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。”。又如：涕欷(堕泪嗟叹)、涕淫淫(泪流不止的样子)、涕洟(涕泪俱下、哭泣)、涕血(泣血)、涕泗滂沱(沲)(涕泪如雨)、涕涟(泪流不断的样子)。
吊：
吊：从口、从巾。
（口：拜会三画之二“口”）
（巾：拜会三画之二“巾”）
口、巾两范式叠加：祭奠去世者或对遭到丧事之人家、团体给予慰问犹以巾悬口而问终者是吊字之范式。
“吊”因此巾悬口而去问终者。
“吊”读diào ㄉㄧㄠˋ。
由“口”、“巾”组合。“口”在上位起主导浸染，“巾”在次位起到赞助完善意义的浸染。犹人以是言以是食之通道门禁者是口字之范式。“口”在此表达的是相与比述悬口而去问终者。犹可覆物可系佩之丝织物者是巾字之范式。“巾”在此表达的是相与比述以巾悬口者。“口”、“巾”组合导向了祭奠去世者或对遭到丧事之人家、团体给予慰问犹以巾悬口而问终者是吊字之范式。
相与比述本义：表示祭奠去世者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问。
吊：异体字写作“弔”。
《说文解字》：“弔，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人、持弓，会敺禽。”。
《说文解字注》第1530页：“吴越春秋：陈音谓越王曰弩生于弓，弓生于弹，弹起古之孝子。古者公民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露。去世则裹以白茅，投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之。故歌曰：断竹续竹，飞土逐肉。按孝子驱禽，故人持弓助之。此释吊从人弓之意也。仓颉造字，当黄帝时，旣易之以棺椁矣。而葬文犹取衣薪，吊文犹依逐肉，反始有良心也。礼也者，反其所自生。弓葢往来来往吊丧之义。小徐有此八字，葢别一说也。当有一曰字。左传有相问以弓者，故云然。”。
（人：拜会二画之一“人”）
（弓：拜会三画之三“弓”）
人、弓两范式叠加：祭奠去世者或对遭到丧事之人家、团体给予慰问犹人持弓会驱禽以执绋使其终于善者是弔字之范式。
“弔”是人持弓驱禽以执绋者。
“弔”读diào ㄉㄧㄠˋ。
由“人”、“弓”组合。“人”在上位起主导浸染，“弓”在次位起到赞助完善意义的浸染。犹阴乀阳丿相亲相爱者是人字之范式。“人”在此表达的是相与比述人持弓会驱禽执绋者。犹张之穹隆以近穷远者是弓字之范式。“弓”在此表达的是相与比述持弓驱禽者。“人”、“弓”组合导向了祭奠去世者或对遭到丧事之人家、团体给予慰问犹人持弓会驱禽以执绋使其终于善者是弔字之范式。
相与比述本义：表示祭奠去世者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问。
