世上很多事，并不一定都是能按照自己的意愿来进行的。明明很努力了，却没有达到预期结果。怎么办？
就彷佛，本来兴冲冲地去见一个人，千辛万苦赶路过去，要见的人却没在。怎么办？是沮丧地怨天怨地呢，还是另辟路子探求别样的乐趣呢？磨练的是一个人对待事情的心态。
古人在这方面给出了聪慧办理方案。
绝顶一茅茨，直上三十里。
扣关无僮仆，窥室惟案几。
差池不相见，黾勉空仰止。
草色新雨中，松声晚窗里。
及兹契幽绝，自足荡心耳。
虽无宾主张，颇得清净理。
兴尽方下山，何必待之子。
这是唐朝墨客丘为的《寻西山隐者不遇》。墨客在这首古诗中表达出的情绪，波折起伏，也让人有很深的共鸣。
诗人为了寻访隐士，攀登了三十里山路，才来到位于山顶的隐士家。但是到了隐士家，拍门却没有人，偷偷看屋里，只见到空荡荡的几案。那隐士可能是驾着马车出行，定然是去往秋日的水畔垂钓了。
哎—— 就这样前后错过了韶光，不能见到自己所寻访的人，我一片殷切仰望之心全部落空。这该怎么办呢？
是啊，这该怎么办呢？碰着这种情形，大部人的心里一定是充满了沮丧和失落望之情。
但是，墨客的眼力没有只是盯着空荡荡的屋子，而是把眼界转到了屋子外的自然风景中。“草色新雨中，松声晚窗里。”此时新雨滋润津润得草色青青，晚窗下传来阵阵松林的风声。风光如此幽美，环境又是如此清幽。墨客的心境随着他眼界的转移，一下开阔起来，不再拘泥于没有见到隐士的失落望之情中。
墨客俨然如隐士一样，背动手儿，走在这山顶茅草屋阁下小道上，沉醉于这里的一草一木中。“及兹契幽绝，自足荡心耳。”来此遇上如此清幽到极处的景不雅观，也就足够涤荡我的心胸和线人了。
显然，墨客已经悟得了个中之理。千里迢迢来寻访隐士到底是为着什么呢？不便是寻得一个开悟吗？如今，虽然隐士没有见到，但是在隐士所生活的环境中，自己得到了一种释然。这不正是寻访的初心吗？
我们在人生路上的追求，不也是如此吗？我们为着一个目标，苦苦跋涉，等到了那个高度，却也常常有不尽人意的感想熏染。如果不纠结于那个结果，不雅观望一起上走来的风景，或许也能得到别样的乐趣。
“虽无宾主张，颇得清净理。”墨客就算是不能与隐士相见尽欢，但是也得到了清净的禅理。于是，墨客便：“兴尽方下山，何必待之子。”我这次来兴致已尽，很有收成，我这就下山了，我不必再等待隐士归来了。
墨客丘为寻访隐士之行圆满结束了，他为后世留下了这首经典的古诗，他更是为我们供应了一个对待事情的办理方案，这是一个聪慧的办理方案。
写到此，我脑海中也想起了《世说新语》中的一个故事：王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然；因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！
”
这个“雪夜访戴”的典故，很多人都知道。这个王子猷，即大书法家王羲之的儿子王徽之，可以说洒脱到了极致。
夜晚，大雪纷纭，一派雪景搅动得王子猷心绪难平，他一人饮酒吟诗，总觉不足力道。他想起了好朋友戴安道，想把自己的心绪与好朋友分享。于是，当即命人开船，乘一整夜的船，到天明时方到朋友住处。到了人家门口了，却没有拍门而进，而是直接转身而返。
当别人问其缘故，他轻描淡写地说，我乘兴而来，现在兴致尽了，就回来了，为什么一定要见到戴安道呢！
王子猷追求的是随性而为的乐趣，他雪夜乘船而行的路上，已经品尝到了他要的各类感想熏染，见不见到戴安道，并不是他终极目标。
人生平的乐趣，大都在走出来的路上。一段路终点的那个小结果，只是人生之路的一个小节点而已，大可不必太在意。漫漫人生路，过多在乎面前的得失落，只会让自己徒增悲哀。
人的幸福，由一个个不经意的冲动点缀。努力了，并没有达到预期的结果，不要沮丧。学会收割路途中的一个个小造诣，把这些小造诣串成人生过程的大收成。既学会为自己的努力而冲动，也学会为自己的放下而冲动。如此，我们的心境就更开阔，我们对待事情的办法就更聪慧。
文/刘渡禅
