在中国的诗词天下里，有一个很独特的意象——渔翁。许多文人墨客都喜好写渔翁，且他们笔下的渔翁形象，多多少少都带有个人情怀的寄托，比如柳宗元最有名的一首诗《江雪》，就塑造了一个"孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪"的垂钓者形象，而这形象又分明有作者的影子：这首诗创作于柳宗元谪居永州期间，孤独一人，形单影只的垂钓者，冷漠凄清的环境，很难让人不遐想到柳宗元此时的不平境遇。
除却柳宗元外，杜甫、陆龟蒙、张志和、陆游等浩瀚文人都曾把"渔翁"写进作品中。那么，古代的文人墨客为什么喜好把自己比作"渔翁"？"渔翁"形象又详细有什么不同的内涵呢？我将不才文对此进行磋商。
一、"渔翁"形象的文化内涵：超尘脱俗，近于贤人
提及"渔翁"，大家很自然就会想起姜太公钓鱼。这是发生于商周期间的一则历史传说：姜太公素有大智，每每钓鱼却都用直钩，旁人都很奇怪，问直钩怎么可能钓到鱼呢？姜太通则答："愿者中计"。后来周文王听说姜太公的才华，与之攀谈，创造姜太公的奇才，对之加以重用，后来姜太公果真助文王推翻了商纣暴虐的统治，并辅佐武王建立了周朝。
姜太公钓的鱼不是真正的鱼，而是赏识自己的贤者。他用直钩钓鱼，实在是在等待，也是在用这样不合常理的行为为自己造声势，实质上是为了入世立业。
姜太公钓鱼的故事流传到后世，给渔翁形象添了不少奇幻色彩。实在文人笔下的渔翁大多都寄托着文人的情怀，虽然个中也有涉及渔翁真实生活的，但大多数诗词中渔翁形象的聪慧与豁达乐不雅观，与真正以捕鱼谋生，经历生活酸甜苦辣，乃至为生存发愁的渔翁有着实质的差异。
元代白朴有一首《沉醉东风·渔夫》，个中提到渔父虽是"不识字烟波钓叟"，却"虽无存亡之交，却有忘机友，点秋江白鹭沙鸥"，还"傲杀人间万户侯。"而现实天下里的渔翁真的能有如此洒脱吗？显然此曲里的形象只是寄托了作者的空想。
《楚辞》中有一篇《渔父》，个中涌现的渔翁形象也非常值得我们探究。《渔父》究竟是不是屈原所写，如今还尚存争议，但个中钓鱼江滨、避世隐身的渔翁形象则保留了下来，并与"姜太公钓鱼"一起，授予了"渔翁"意象更多的文化内涵。
当屈原被流放，政治失落意，形销骨立之时，渔翁问他何故落到如此地步，屈原答："全球皆浊我独清，众人皆醉我独醒。"
渔翁则说了这么一段话：
"贤人不凝滞于物，而能与世推移。众人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故寻思高举，自令放为？"
渔父用充满聪慧的话表达了"变通"的处世哲学，这里的渔夫形象显然有智者的意味。当屈原并不屈服他的忠言，甘心投江也不愿与世俗与世浮沉之后，渔父只是"莞尔而笑，鼓枻而去。乃歌曰：'沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。'遂去，不复与言。"
渔父既没不生气也不做评价，只是笑笑，唱着歌远去了，淡然无欲，给人一种博识悠远的觉得，后世不少作品中的渔父形象，都有《渔父》中这位渔钓隐者的形象内涵在，这是一"大模糊于市"的处世哲学的代表。
除此之外，《庄子》《列子》中都曾涌现过渔夫或钓鱼形象，而这形象无不使中国文化符号中的"渔翁"意象有了更丰富的意味：聪慧、豁达、淡泊。
有的乃至直接将治国比作钓鱼，如《列子·汤问篇》中的詹何，在应对楚王的发问时就说："当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念，投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑; 以是能 弱制强、以轻致重。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉?"
宋玉的《钓赋》，则直接将圣君化为一个渔翁："以贤圣为竿，道德为纶，仁义为钩，禄利为饵，四海为池，万民为鱼。"孟浩然的"坐不雅观垂钓者，徒有羡鱼情"，指的便是倾慕垂钓者可参与政事，而自己如今则未在其位，只能倾慕一番，因此希求赏识，能得以入仕为官。
当钓鱼已经和治国联系起来，那文人们频繁写渔翁，已经不止只是表达隐士情怀，更有期盼入世的意思。
出世与入世如同一道选择题的两个选项，在中国古代封建社会里，是摆在每一个知识分子面前的，"渔翁"题材一下子糅合了这两个选项，自然是文人们绕不开的话题，古人喜好以渔翁自比，也是再正常不过的了。
二、"渔翁"的寄托：以隐求仕VS弃仕归隐
虽然同为以渔翁形象寄托情怀，不同文人在不同的心境下，其心中的渔翁形象也是不一致的，大略可以分为两类：一类因此隐求仕，一类是弃仕归隐，这实在和儒道两家的入世避世态度有些相似。
在中国长久以儒家为官方正统学说的社会影响下，多数人都是儒士出身，自小就有"修身齐家治国平天下"的志向，以是比起弃仕归隐，以隐求仕的选择在中国古代实在更有市场。
被诗仙李白投注了无限神往和崇拜的魏晋著名风骚宰相谢安，他东山再起平定乾坤的经历，便是范例的以隐求仕。他的退隐东山是一时的选择，而这为他后来再度出仕积累了名望。
许多墨客写渔翁，实在是期盼像姜太公钓鱼那样，表达了希望有贤者赏识自己的心情。如孟浩然那首著名的《望洞庭湖赠张丞相》，表达的即是这个意思。
唐代卢仝有一首《直钩吟》："初岁学钓鱼，自谓鱼易得。三十持钓竿，一鱼钓不得。人钩曲，我钩直，哀哉我钩又无食。文王已没不复活，直钩之道何时行。"就比较直白地用姜太公直钩钓鱼的典故，表达了自己欲求赏识却无人赏识的凄苦心境。
而《庄子》中《渔父》篇，则是"弃仕归隐"的代表。庄子通过写一名渔父指斥孔子的话以及孔子对渔父的尊敬，表达了守真、回物化然的主见。
而《秋水》中有一段《庄子钓于濮水》，则更明确地表明他这种"弃仕归隐"的态度，这里的庄子也是一个渔夫形象，当他正在钓鱼，楚王让两个大夫去请他出相，庄子说"往矣！
吾将曳尾于涂中"，谢绝了出相，表明自己不慕名利，只愿在自然生活中快乐过日的欲望。
中国的大部分知识分子在一开始都是寻求积极入世的，但人生无常，生活对人的磨砺不可谓不深，更何况朝堂风云变幻，一个不慎，贬谪还是其次，身家性命都可能丧失落。以是不少人在仕途遭遇挫折或一贯怀才不遇的情状下，很随意马虎借"渔翁""桃源"等寄托情怀，这时他们笔下的渔翁形象实在是繁芜的，有的既有愿求赏识连续入仕的心思，又多多少少有着退居山野清闲度日的心态。
被认为写渔翁形象最经典的柳宗元，除《江雪》外，还有一首《渔翁》也颇为有名：
"渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天涯下中流，岩上无心云相逐。"
前四句还意境开阔，尤个中央两句随处颂扬，写得仿佛这山水美景都是由于渔夫一声呼唤而通亮起来了一样平常，给渔翁授予了极其独特的形象，但结尾两句却又苦处凝集，又沉浸到寂寞的田地里去了。这实在就表明了他一种抵牾的生理：既在山水渔翁之间找精神寄托，而这探求也确实有所成效，他的心情一时开阔，但过不了多久，遭受贬谪的事实和此刻的人生境遇让他又重新心绪低落起来。
这种心境在开阔与狭窄之间的转换，正是中国知识分子在为政路上普遍所经历的心途经程。
其余，也有一类渔翁形象，则寄托了作者对平凡大略生活的神往，不过这个中也有或多或少的表明自己追求超凡脱俗心境的意思在。张志和的《渔歌子》中的渔父，"一蓑风雨，斜风小雨不须归"，就将这种无畏风雨，淡然从容应对生活的态度表达得十分贴切。
不管是柳宗元的"独钓寒江雪"，王士祯的"一人独钓一江秋"，还是杜甫的"江湖满地一渔翁"，文人士子以"渔翁"形象来表达自己或以隐求仕或弃仕归隐的态度，或退或进，有时候以退为进，要么寄托情怀，要么隐含心绪期待他人看出，个中蕴含的心意是繁芜的，虽大略分为这两类，但详细的作品还需详细的剖析：看是战乱导致墨客想要避世，还是追忆典故表达自己同样的或出世或入世的欲望，还是如王维一样平常心性寄予田园山水，或如陶渊明一样对自然有着天生的喜好，只愿归于自然，别无所求？
入世的其余一个范例代表，当是近代的袁世凯，袁世凯在清朝末年也上演了一场“以退为进”的好戏，成功塑造了一个恬淡的“洹上渔翁”形象，但仍旧运筹帷幄，一旦机遇来临，即刻就会重新出山，重掌大权。
不管是哪种答案，都不影响"渔翁"意象在中国文化中的分外意味，透过这个意象，可知中国古代知识分子一部分的精神面貌，这在本日依然存在于我们的文化符号中，并将在日后持续发挥着浸染。
