耳顺之年的商王帝辛，独坐鹿台，头戴冠冕，手拱玉圭。彼时城门大开，诸侯军蜂拥而入，人声喧华，四下逃散，一片慌乱。
帝辛长叹一声：“大势去矣。”
引火点燃鹿台，玛瑙栏杆，宝石栋梁，王位版图，百年基业，顷刻间，轰然倒塌，火乘风威，风助火势，烧得山崩海裂，烟雾障天蔽日，久久不散。
01约公元前1105年，九间大殿内传出一阵洪亮的呜咽声，商王帝乙迎来了嫡子的降生，满心欢畅，取名为“受”（祭名为子辛）。
生于帝王之家，父亲是统治八百镇诸侯的商王，权倾天下，母亲妇戊贵为王后，万民敬仰。帝辛从小娇贵非常，“生则逸，弗知稼穑之困难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从。”（《尚书无逸》）鲜衣美食，无拘无束。
少年帝辛，聪明颖悟，灵敏多才，勇猛多谋，“资辨捷疾，闻见甚敏”。一日，贞人占卜，话“兹云其雨”，帝辛闻之，辩曰：“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”
这首刻于甲骨，流传至今的卜辞，一叠四句，铺排整饬。与汉代乐府民歌《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田！
鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东。鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南。鱼戏莲叶北。”异曲同工，是为此类诗作的来源。
青年帝辛，“长巨姣美，筋力超劲，手格猛兽”，赤拳擒虎，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力，能当百人之敌。因其神力，擎将倾之大厦，故超越庶出长兄微子成为嗣君，而这引起了微子的不满，为其出走西岐，“肉袒请罪”埋下了伏笔。
02约公元前1075年，帝辛而立登天。登基之初，立于祖庙商汤的灵牌前，“昔有成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王。”（《诗经殷武》）贰心潮澎湃，欲在其位大展拳脚，以继先祖基业，扬前朝荣光。
“定命玄鸟、降而生商、宅殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。”（《诗经.商颂.玄鸟》）前有盘庚迁殷，建大邑商，今有帝辛扩都会建苑囿，大兴土木，广建楼台，作倾宫，立玉门，周遭百里，修葺一新。帝辛遥望欣荣之相，叹道：“我商族本为玄鸟所生，玄鸟清晨高歌，天下大白，从今起，都城改名‘朝歌’！
”
约公元前1053年，东鲁姜文焕、南都鄂顺叛商，声势浩大，势如破竹，攻邑掠地。传到朝歌，商王帝辛大怒，传旨亲征东南两地。
帝辛身披铜盔铜甲，手持青铜大刀，腰胯斩将宝剑，身后战车成排，战马嘶鸣，刀枪斧钺，矛戟林立，雄壮空前，威武绝后。
骁勇善战的帝辛将诸侯之旅编成左、中、右三师，每师万人，均配以精良兵器，铜胄装扮服装，商王大军，所向披靡，气概，浩浩荡荡。
在行至江淮丛林时，帝辛见大象墩淳厚实，便突发奇想，颐养驯服，为己所用。《吕氏春秋古乐》篇记载：“贩子服象，为虐于东夷。”聪慧的帝辛创编象队，可谓空前绝后之创举。
尝到了象队的甜头，帝辛思考起大象何以如此体魄雄壮，令百兽畏而长者？当他抚到坚固而洁白的象牙时，彷佛有了答案。他立即命令工匠，断象牙以为箸，用之进食，以效象威。
王叔箕子见帝辛佐餐必用象箸，感其甚奢，叹曰：“彼为象箸，必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也。”苦谏多次，而骄奢惯常的帝辛不以为意，箕子遂散发佯狂为奴，隐而鼓琴以自悲。此为帝辛背后世骂名之一事。
旷日持久的东夷之征，耗费了商王朝大量的人物财力，《左传》称：“纣克东夷而损其身”。然而这于中华民族版图的开拓，却是意义重大，功不可没！
本日的天津、连云港等沿海城市所在地域，包括江苏、安徽两省在长江以北地区，被纳入中国版图，同时让相对前辈的中原文化传播到淮河流域，促进加入这一地区的开拓和民族领悟。开拓经营东南，这一伟大的历史事宜，理应是中华民族历史上的一座丰碑，是商纣王帝辛肩上的一枚硕大的勋章！
约公元前1046年，西陲的周武王得知纣王大军尽出东夷，都城内防御力甚弱，便在一部分叛商部族的带领之下，于商都附近的牧野，奇兵突袭。《诗经·大雅·大明》记载：“富商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临汝，无贰尔心。牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”而商王朝的精锐之师远在东南，此时只能临时武装起奴隶和囚徒，仓促应战。
周军阵前誓师煽惑，史称《牧誓》：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡有晨，惟家之索。’今商王受，唯妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪；乃唯四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。” 这段动员令，集纣王罪过之大成，声讨纣王听信宠姬谗言，不敬拜祖宗，招诱四方的犯人和亡命的奴隶，暴虐地残害百姓等诸多罪过，激发起了从征将士的敌忾心与斗志。
誓师后，周武王姬发敕令向商军发起攻击，“师尚父与百夫致师”，而商军虽人数浩瀚，却是以奴隶与俘虏为主力，战斗力与意志力均不堪一击，掉转戈矛者不计其数， “倒兵以战，以开武王”。周武王乘势以“大卒冲驰帝纣师”，剧烈冲杀敌军。于是商军十几万之众顷刻土崩瓦解。牧野一战，天下易主。
04朝代的更迭，王权的交卸，总是干系着天地人的多重成分，所谓“运去英雄不自由”。历史的车轮滚滚向前，天道的周期兴衰有时。将亡国之罪全归咎一人之责，实在有失落偏颇。
古史大家顾颉刚师长西席曾著专文考辨。在《纣恶七十事的发生次第》一文中，顾师长西席通过梳理史料，指出：“纣恶在周人《尚书》中只有6点，战国书中增加了27事，西汉书中增加了23事，东汉时增加了1事，东晋时增加了13事。”
《论语》载纣之恶 ，也不过三事：微子亡命，箕子为奴，比干谏去世。
而我们所熟知的那些：雕柱而桔诸侯，刑鬼侯之女而取其环，戮涉者胫而视其髓，剖孕妇而不雅观其化，杀比干而不雅观其心，杀梅伯而遣文王其醢等等均为后世所“创”，乃至连妲己是否确有其人都无定论。
《论语·子张篇》有：“纣之不善不如是之甚也！
因此君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
荀子云：“古者桀、纣……身死国亡，为天下大僇（戮），后世言恶则必稽焉”。
国于尔手亡，朝在尔手终，成王败寇，失落败者只能被踩在脚下，任口水淹没千年。
郭沫若曾作打油诗一首，为商王帝辛叫屈。“殷辛之功迈周武，殷辛之恶莫须有。殷辛之名当规复，殷辛之冤当解除。”
夕阳西下，首阳山上，伯夷、叔齐，不食周粟，采薇歌之：“登彼西山兮其薇矣，以暴易暴兮不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我适安归矣。吁嗟徂兮命之衰矣。” 余音袅袅，回荡山间，直至“命之衰矣”。 孤竹君二子，为商殉节，可见商亡或非帝辛的无道天灭，只为盛衰有时，恰逢其命矣。
-作者-
张佳，85后，毕业于佩鲁贾大学，喜好读书写作，比来痴迷于读帝王人生，写就帝王系列，与诸君分享！
