韩陈其诗歌集
韩陈其师长西席是著名的措辞学家，任教于中国公民大学。在韩陈其师长西席的诗歌中可以看到其对汉语词汇、诗词格律、诗歌意象等有着非常深入的研究，可是他并没有像一样平常的当代墨客那样对旧体诗词的在格律、用韵等方面的创作循规蹈矩，或者是对传统用韵毫无章法，完备摒弃。而是在经典传统这个肥沃的土壤上，与时俱进，不断开拓创新、有所打破，提出了自己的理论，创作了数千篇新诗，在当代新诗中独树一帜。
中国新诗已经出身一百多年，但对付当代新诗来说，仍旧是一个不断评估、不断创造的过程。韩陈其师长西席本人具有广阔的文化大不雅观：肇端于“言”，周旋于“意”，升华于“象”。在诗歌的创作中，他做到了在经典传统的土壤上，以创新的角度和办法不断进行开垦。除了在诗体，意象、用韵等方面进行不断创新，提出了自己的理论之外，韩陈其师长西席在诗歌中还提到并引用了大量的典故，有历史典故、神话传说以及经典的名著名篇。用典是一种修辞手腕，是为了一定的修辞目的，在自己的言语作品中明引或暗引古代古诗或有来历的现成话。[ 论当代派新诗的用典改造[J].杨柳.江汉学术.2020.39（04）：65-76.]在韩陈其师长西席的诗歌中，他冲破了古典诗歌典事固定化天生的规则，而是将繁芜多元的时期元素融入到诗歌创作中，在他人的典故中发出作者自己的声音。韩陈其师长西席旧曲新弾，利用传统文化知识传达新内容、抒发新情绪，授予其新的时期意义。让古今文化撞出更残酷的火花。
一、以神之事，构释当下
神话是原始初民面对各种难以阐明的自然征象时，以想象性的办法对其做出解答和对抗的故事。[ 民族神话、传说意象与中国新诗民族性的建构之研究[D].刘长华.湖南师范大学.2012.]神话与传说作为中原民族早期历史文化的反响，是中国传统文化的精髓构成和中华民族文化自傲的主要根基。韩陈其师长西席在其新诗的创作中选用了大量的民族神话与民间传说的意象，为诗歌文本增长了一定的现实意义与审美效果。
韩陈其师长西席的新诗中涌现了许多民族神话传说意象，表示出其丰硕的神话以及民间传说储备知识。纵不雅观整本诗集，所利用的神话传说意象紧张分为以下四类：
一是创世、起源与开山祖师神话意象。韩陈其师长西席在新诗中利用了神农、夸父、女娲、后羿等人类开山祖师或文化英雄意象，这些神话意象的引入使诗歌文本呈现出一种万物伊始，恢宏契阔的伟大气候。
比如在《航天颂》中——
远远炎黄兮东方苍龙，
苍龙威武之翱翔青穹。
恢恢大圆兮山海女娲，
女娲巧慧之炼补霞葩。
玄玄空灵兮广寒嫦娥，
嫦娥窈窕之催舞天歌。
杲杲敦煌兮飞天女神，
女神招引之追梦芳魂。
悠悠灏漫兮随心悟空，
悟空自由之天地从容。
在赞赏祖国伟大的航天奇迹时，将“女娲”、“嫦娥”、“悟空”与航天奇迹相提并论，将英雄和创世神话意象本身蕴含的原始蛮强的生命力量、昂扬拼搏的精神状态转移到现如今伟大的航天奇迹上，蕴含了作者热烈的家国情怀，使诗歌起到了振奋民气的浸染。
二是仙界神话意象，有嫦娥、玉皇、仙女、仙翁、玉兔、白娘子、织女等神仙意象，还有瑶池、仙谷、瑶池、天宫、昆仑山等空间意象。
比如在《渡思》中——
人生若渡江河海，
一步空空步步空。
昊穹渡云润苍翠，
云散云涌云从容。
鹊桥渡情会牛女，
情深情浅情朦胧。
佛海渡道泽僧尼，
道遐道迩道溢融。
用牛郎织女鹊桥渡情，佛教僧尼佛海渡道进行举例，感慨人生就像是渡江渡河一样，一步空步步空，在经历人生大起大落的我们就犹如这一年一见的牛郎织女，齐心专心求道的僧尼一样。韩陈其师长西席将神话传说与佛教归为一起来比喻人生每一步都非常主要。
三是宗教传说意象，有不雅观音、佛、禅宗、普陀、如来、释迦牟尼等。墨客在利用宗教传说意象时也暗含了许多佛教思想，在《沙来沙去》中——
一花一花如如来，
一沙一沙晶晶奇。
花来花去花天下，
沙来沙去沙迷离。
作者利用佛教意象“一花一天下，一叶一菩提”类比描述三百倍放大镜下的沙子，发出“沙沙比花更虹霓”的感叹。
四是神兽以及天体意象。龙、凤凰、麒麟、鸾等神兽形象蕴含着传统文化意味和民间审美意见意义，个中龙、凤意象在韩陈其师长西席新诗中所占比例较高，如《龙翔九天》、《东京梦华》、《新疆美望》。天河、星斗、银河、宇宙等天体意象在韩陈其师长西席的诗中也常常涌现，如《洪荒神农》、《星歌云梦》、《星外飞客》寄托了墨客浪漫、辽阔的宇宙不雅观念。
在不同的社会政治、经济、文化背景下，社会知识分子群体节制不同文化资源，持不同文化理念，他们都会在利用神话意象的过程中对未来的民族风貌作出不同的构想，呈现出多元并存的状态，比如说“五四”期间的“自由女神”，30年代的“赤色天国”。随着时期的变迁，作为时期的象征，诗歌中所引用的神话意象表达的意义也会发生变革。韩陈其师长西席诗歌中所引用的神话传说意象表示出作者民族复兴的欲望，浓郁的家国情怀以及中华民族名誉感，比如在《夜飞》中“嫦娥奔月神中原，神舟遨游笑悟空。翔鹭惊云冲天浪，蓝鸡鸣空正逸东！
飞天婵娟舞烟霞，谁是玉皇逗苍穹。”神舟飞船像嫦娥奔月一样遨游太空，笑看腾云驾雾的孙悟空，在天空中与烟霞共舞，就像玉皇大帝一样在天空中自由清闲。通过三种神话意象对神舟成功发射太空进行了高度地赞颂，将当代航天科技“神化”，突显了我国航天科技的前辈性，表达了墨客对祖国前辈伟大的航天奇迹油然而生的骄傲自满之情。其余，韩陈其师长西席的诗歌中还表示出在国富民强的社会时期背景下产生的高度的文化自傲。比如在《孟姜哭城》中“如今登城自豪杰，万里长城可逐鹿。”登上长城的自是豪杰，万里长城上的每一位百姓都是热血豪杰，呈现出群雄并起，雄霸天下的局势。作者见告读者不仅仅是要由于孟姜女而去长城，更是胸中的这一腔热血。还有在《数名歌怀》中“家福家隆追新元，小平小毛可代双。金泉丰年应祥禧，世瑜宏言正景荒。宗新谦成佑天福，宝智修富共庆堂。兰英凯娜琦晋川，桂娥兆萍耘贵芳。福友常明耀圣玉，镇中镇生大宗祥。人生无意羡夸父，竞掬烟霞追夕阳。”经济繁荣，社会安定，百姓安居乐业，不论是国还是家都幸福美满，在这样的盛世之下，就连夸父这样的英雄也没有什么好倾慕的。这两首诗歌中，表示出韩陈其师长西席对祖国的自傲，表示在诗歌中便是高度的文化自傲。
纵不雅观全本，韩陈其师长西席对民族神话与传说意象的借用丰富而多样，他借用这些意象的目的并不是为了再次返回历史，而是看重阐发神话意象在新时期背景下的现实内涵和精神导向，是通过对民族神话的再次解读来描述社会现实，引发明代人的感情，将古代与当代错综交融，更助于读者理解与体悟。
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二、与古为新，旧典新弾
在剧烈的措辞以及诗体的变革下，当代新诗相对自然、平顺地收受接管了用历史典故这一古老的诗歌修辞办法。当代墨客用典时善于融古典韵味于当代生活、情绪中，表现出蕴藉蕴藉的品质。比如在戴望舒诗歌《古神祠前》中“它展开翼翅逐步地，作九万里的翱翔，前生和来世的逍遥游。”在这里用了《庄子•逍遥游》中鲲鹏的意象。韩陈其师长西席的诗歌同样也大胆接管了古典诗歌用典办法和内容，在新诗中重新演绎历史旧典事，或化用古典名句，酝酿新诗意，在“用事”和“用言”两个方面扎根传统，表现出浓厚的民族审美品质，化古中又有创新，奥妙而不着痕迹，创造性地继续中国诗用历史典故的传统。
（一）用事
用事是指据事以类义，援古以证今，引古人之事丰富而蕴藉地表达有关的内容和主题思想。韩陈其师长西席利用历史典故时不拘泥于典事原来的含义，长于借典故发挥想象，并且与当代社会事实以及变革紧密结合。从历史典事的利用中可以看出韩陈其师长西席通达的文学史不雅观，并且与诗歌完美领悟。
韩陈其师长西席引用历史典故有的继续原来的含义，比如《西津超岸》中“庄梦蝶幻八百年，云海沧桑一瞬时。”这一句与李商隐的《无题》中“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”有异曲同工之妙，这句诗利用的是庄周梦蝶的典故，在个中，庄子利用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变革为蝴蝶和梦醒后复化为己的事宜进行描述，提出人不可能确切地分出真实与虚幻和死活归天的不雅观点。韩陈其师长西席在这里利用这个历史典故感慨人生沧桑一瞬之间，发出了人生苦短的感叹。有的则是引用原有历史典故，发挥自己的想象力，使历史典故的时期意义更加丰富。在《夜宿黄坦洋》中“刘阮遇仙尽闪婚，惆怅溪畔相思谈。”和《游南黄古道》中“桃源空灵仙女瀑，晒台游梦羡刘郎。”都利用了刘阮上晒台的典故，刘阮上晒台是说刘晨、阮肇误入桃花源，迷路碰着仙女，当晚刘阮二人与仙女结为夫妇的故事，多用来表达对美好生活的神往。在《夜宿黄坦洋》中用“闪婚”这个颇具当代意味的词描述这个历史典故，并称之为“闪婚鼻祖”，感慨神仙相遇的浪漫。在《游南黄古道》中同样利用了这个历史典故，在游览途中，景致俏丽迷人，恍如瑶池一样平常，让人不禁遐想到刘阮二人与仙女的美好重逢。韩陈其师长西席将这一历史典故利用到描述景致如瑶池，并给这一奇遇冠上当代意义的名词，充分发挥了其独特的文学想象力。如此而来，诗歌将会成为时期的参与者和见证者，将逐步成为一种生活的艺术见证。
（二）用言
用言是指墨客从古典的诗文里选择一些可以重新燃烧的字，或者对古诗文中的语句进行改写和模拟。韩陈其师长西席在创作诗歌中化用古典诗文来构造诗意、表达新意。不仅可以表示出韩陈其师长西席深厚的古典诗歌知识储备，还展现了他对措辞利用的灵巧性。
在《韩陈其诗歌集》中有许多对古典诗文中原语句的引用，比如在《北极云思》中“北溟浩渺荒寒极，竞骑鲲鹏追霞烟。扶摇吹天九万里，洒脱傲人一瞬天。”用了《逍遥游》中的“鲲鹏”和“抟扶摇而上者九万里”。描述了作者在北京直飞纽约的飞机上，身体和心灵都彷佛骑在鲲鹏上直追云烟，浮想联翩。在《曲桥游荷》中“吴楚远客思原乡，冰心玉壶芙蓉台”用了王昌龄《芙蓉楼送辛渐》中“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这是墨客在游赏荷花时有感而发，暗喻民气坎的纯洁和明净。还有在《芳水谣》中“春夏秋冬千重天，媚水娇水般若水。”的引用的“般若水”出自梁简文帝《述内典书》中的“流般若之水，洗意识之尘。”此外，韩陈其师长西席在创作中多次对古典诗文名句进行了改写，比如在《寒食魂思》中“天若有情天亦醉，点点滴滴到九重。”对《金铜神仙辞汉歌》中“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”进行改写，这句话常常用来形容人强烈的悲哀感情。在诗集中作者在寒食节借酒消愁，表达了对已逝血缘亲人的无限追思，化用个中一二再自主异意来传情达意，自然贴切，浑化无痕。在《天涯骚客》中“翛翛羽音印净禅，悠悠心箫吹云裳。”模拟苏轼利用象雨声之词，正如苏轼的《舟行至清远县见顾秀才极谈惠州景致之美》中“江云漠漠桂花湿，海雨翛翛荔子然。”作者在秋夜中伴随着潇潇雨声，有感而奏，箫声声声入耳，营造了一种孤寂的氛围，这样的表达为诗歌增长了古典意境，一举多得。
韩陈其师长西席在诗歌中引用历史典故，在较为俭省的字数内极大地浓缩各种各样的文本和信息，在作者与读者共有的知识体系内进行内容和情绪的引用、连接、组合、乃至是创造，从而最大限度地达到“体验集中”的效果，给读者带来更加身临其境的阅读体验。
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三、名篇再作，续读经典
韩陈其师长西席在诗歌创作中对经典的名篇名著进行再次解读和创作，在内容和形式两个方面进行引用和创作，有的诗歌是在内容上对经典名篇进行解读和漫思，在诗歌中融入了自己对作品人物以及事宜的思考；有的诗歌则是在句式上进行模拟和改写，巧用相同的句式或者句式的一部分展开自己的创作，在情绪表达和内容阐述上与经典有异曲同工之妙。
内容上，韩陈其师长西席对《红楼梦》、《山海经》、《梁祝》等名著名篇以诗歌的形式进行了再次解读。比如在《大不雅观园漫思谣》中“潇洒脱洒兮贾史王薛上演红楼梦，真真幻幻之赵钱孙李游走大不雅观园。红红火火兮东南西北狂欢情人节，轻轻淡淡之声色犬马逗留怡红仙。寂寂寞寞兮男女老少叹惋潇湘馆，凄悲惨切之风霜雨雪摇荡黛玉烟。嘻嘻哈哈兮雪月风花逍遥游人过，指指示点之红紫黑白通贯三百年！
”还有在《潇湘大不雅观》中“奇奇特特人间世，浑浑灏灏镜幻缘。潇洒脱洒红楼梦，真真幻幻大不雅观园。红红火火情人节，轻轻淡淡怡红仙。寂寂寞寞潇湘馆，凄悲惨切黛玉烟。嘻嘻哈哈游人过，指指示点三百年！
”这两首诗歌都是作者以诗歌的形式对《红楼梦》进行再次解读，感慨红楼梦贾史王薛的真真假假，同情黛玉悲惨落寞的悲剧结局，当时所发生的统统在这三百年的韶光里烟消云散，如今的赵钱孙李，男女老少的游人只是嘻嘻哈哈，并不能对这大不雅观园的曾经的人和事感同身受。作者以诗歌的形式对红楼梦进行解读，以整洁的句式，简洁的笔墨，风雅的措辞勾勒出大不雅观园的旧貌，回顾了范例人物的遭遇并发出岁月无情的感慨。
形式上，韩陈其师长西席对《诗经·静女》，《木兰辞》等名著名篇的句式写法在模拟的根本上进行自我创造。在韩陈其师长西席的创作中，提出了“宽骚体”，是对屈原的“骚体”进行改造，形成“四言+兮+四言”/“四言+之+四言”或者“四言+兮+九言”/“四言+之+九言”的句式，并且继续了《诗经》里面国风常常采取的分章叠唱、反复咏叹的形式，比如在《女静》中则充分表示。在《忆父》中——
忆父无所忆，唯忆海上帆；
忆父有所忆，父爱万重山。
忆父无所忆，唯忆风雪寒；
忆父有所忆，父爱一瞬间。
忆父无所忆，唯忆江边摊；
忆父有所忆，父爱天地安！
是对《木兰辞》中“问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。”的模拟和改写。重复多次利用了“忆父无所忆”和“忆父有所忆”，在语用上起到了强调的浸染，表达了作者对父亲强烈的思念。作者奥妙地将“有所忆”和“无所忆”，父爱的大与小进行比拟，对父亲的回顾无处可寻，零散地只剩下了海上的帆船，寒冷的风雪还有江边的小摊，亦或是对父亲的回顾又有迹可循，存于万重山，天地间或者是每一个瞬间。作者利用《木兰辞》中的句式创造了整篇，构造奥妙，情绪强烈，将名篇的魅力无限放大。
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小结
在文学创作中，用典不仅仅是一种修辞手腕，更是一种穿越时空互换情绪的中介，有着表达感想熏染、通报意义的浸染。韩陈其师长西席学识广博，用典范围包罗广泛，花草虫鱼、人物山水、历史事宜、释道仙怪、名胜古迹皆可入诗，也能出入经史百家，集百家之思，沉潜博见其创作。韩陈其师长西席的诗歌是“中学为体”的根本上做到推陈出新，古为今用，既不盲目复古，也不完备排斥前辈文化，而是在创造性的继续与借鉴中，创造一个与古为今的新诗文化。其余，韩陈其师长西席与社会时期背景紧密相连，在生活的零散感悟中创造诗意，并在这样的体悟中找到与古人对接沟通的办法。在文学的当代化进程中，新诗作为主要的组成部分，肩负起了当代性艺术主体重塑的任务。引用神话传说、历史典故、名著名篇不仅仅是墨客学识教化的表示，也是墨客诗学不雅观念的反响。韩陈其师长西席的新诗用典一定程度上打破了传统用典的局限，丰富了新诗的创作材料，提升了新诗的审美表现力，扩展了新式的艺术表现空间，是新诗的培植者和开拓者。
参考文献：
[1]韩陈其诗歌集[M]北京：作家出版社.2020.
[2]民族神话、传说意象与中国新诗民族性的建构之研究[D].刘长华.湖南师范大学.2012.
[3]论当代派新诗的用典改造[J].杨柳.江汉学术.2020.39（04）：65-76.
[4]略论新诗用典研究的现状与前景[J].朱云.湖北经济学院报（人文社会科学版）.2008（06）：112-113.
[5]浅议当代汉语新诗的自由化表达[J].张元.名家名作.2020（07）：92-93.
[6]论中国当代新诗的用典及其诗学代价[J].朱云.华中学术.2015（01）：228-238.
本文作者降宇婷
【作者简介】降宇婷，女，汉族，山西太原人。现为西北大学文学院措辞学及运用措辞学专业硕士研究生。
