第二单元 友情的天空
（一）古文类
1.“以文会友，以友辅仁”
【p38教材原文】“以文会友，以友辅仁”。带着对这友情的憧憬，让我们走进友情的天空，探寻友情的真谛，缔结朴拙的交情。
【解读】
[出处]曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语 颜渊》）
[翻译]曾参说：“君子以合乎礼仪的标准和办法来选择、交往朋友，以与朋友的交往来赞助仁德的教化。”
《论语通说》中阐明：“‘文’是礼文、节文之意。‘以文会友’，即是说在交友的过程中既要把稳朋友的本色，还要把稳交友的办法，始终以礼相待。能做到以上两点，交友的过程不啻是个成仁的过程。”
《论语今读》说：“为什么要‘以文’才会友？注家又有各种谈论，如‘文者，礼乐法度刑政纲纪之文’，‘布帛菽粟之文，非古文之文、时文之文，雕虫藻丽之文，会友以收摄身心，此学人第统统务’（《反身录》），仍‘一因此修身为本’。本日则因此学术之‘文’（天下一年多少学术会议、多少学术论文！
）来会朋友，以切磋琢磨，发言谈论，而所辅者并非‘仁’，而是‘知’了。”
为什么“以友”能够“辅仁”？李泽厚在书中还引用了康有为《论语注》的一段话，其阐明可谓精当明了：“人情孤独则
2.孔子说：“友直，友谅，友多闻，益矣。”
【p43教材原文】孔子说：“友直，友谅，友多闻，益矣。”与正派、诚信和见多识广的人交朋友，是有益的。朋友丰富了我们的生活履历，友情让我们更深刻地体悟生命的美好。
【解读】[出处]孔子曰：“益者三友，损者三友①。友直，友谅②，友多闻，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。”《论语•季氏篇》
[注释]①损：危害。②谅：信实。③便辟：阿谀奉承。④善柔：当面阿谀，背后诋毁。⑤便佞：甜言蜜语。
[翻译]孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正派的人交朋友，同老实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面阿谀，背后诋毁的人交朋友，同甜言蜜语的人交朋友，这是有害的。”
3.《木瓜》——节选自《诗经·卫风》
【p45教材原文】阅读感悟
木瓜
投我以木瓜①，报之以琼琚②。匪报也，永以为好也③！
投我以木桃④，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李⑤，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
【解读】《诗经·木瓜》出自《诗经·国风·卫风》，是通过赠答表达深厚情意的诗作，是先秦期间卫国的一首描述爱情的民歌，是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。
[词语注释]
① 木瓜：落叶灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之类为朋友的信物的风尚。
②投我以木瓜，报之以琼琚：你将木瓜投给我，我将回报你宝贵的佩玉。投，投掷，此作赠予，给予。报，报答。琼琚，佩玉名，古代的饰物。后边“琼玖”、“琼瑶”同此。
③匪报也，永以为好也：并非只是为了回报，而是表示永久相爱。匪：同“非”。好，爱。
④木桃：蔷薇科木瓜属，落叶小乔木，无枝刺。
⑤木李：果名。即榠樝[míng zhā]，别号木梨。
[作品译文]
你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。 不是为了报答你， 珍惜情意永相好！
你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。 不是为了报答你， 珍惜情意永相好！
你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。 不是为了报答你， 珍惜情意永相好！
[作批驳析]
《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，针言，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的针言“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的利用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，轻微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。
对付这么一首有名度很高而语句并不繁芜的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计），实在是一件很故意思的事。按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》见地与之相同。从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始盛行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”这表示了宋代《诗》学废序派的改造疑古精神。但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的主要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！
”当代学者一样平常从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很大略，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个观点的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。有鉴于此，笔者方向于在较宽泛的意义上理解此诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。
《木瓜》一诗，从章句构造上看，很有特色。首先，个中没有《诗经》中最范例的句式——四字句。这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者故意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句千篇一律，便是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草大纲》考证也是同一属的植物．其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。
“你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投桃报李”不同，回报的东西代价要比受赠的东西大得多，这表示了一种人类的高尚情绪（包括爱情，也包括交情）。这种情绪重的是心领神会，是精神上的契合，因而回赠的东西及其代价的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的器重，以是说“匪报也”。“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理，但将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的便是：珍惜、理解他人的情意便是最高尚的情意。从这一点上说，后来汉代张衡《四愁诗》“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”，只管说的是“投金报玉”。其意义实也与“投木报琼”无异。
4.古人云：“君子之交淡如水。”
【P45教材原文】探究与分享：古人云：“君子之交淡如水。”也有人说：“多个朋友多条路。”你如何看待这两个不雅观点。
【解读】君子之交淡如水，亦作\公众 君子之接如水 \公众。亦作\公众 君子之交淡若水 \"大众。谓贤者之交谊，平淡如水，不尚虚华。
[辩义]因君子有高尚的情操，以是他们的交情纯的像水一样。这里的“淡如水”不是 说君子之间的感情淡的像水一样，而是指君子之间的交往不含任何功利之心，他们的交往纯属友情，却长久而亲切。
[出处] 《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”
[翻译] 而且君子的交谊淡得像净水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。
[故事] 相传唐贞不雅观年间，薛仁贵尚未得志之前，与妻子住在一个破窑洞中，衣食无着落，全靠王茂生夫妇常常接济。
后来，薛仁贵参军，在跟随唐太宗李世民御驾东征时，因薛仁贵平辽功劳特殊大，被封为“平辽王”。一登龙门，身价百倍，前来王府送礼祝贺的文武大臣相继而来，可都被薛仁贵婉言回绝了。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。 一打开酒坛，卖力启封的执事官吓得面如死灰，由于坛中装的不是美酒而是净水！
“启禀王爷，此人如此大胆戏弄王爷，请王爷重重地惩罚他！
”岂料薛仁贵听了，不但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的净水。在场的文武百官不解其意，薛仁贵喝完三大碗净水之后说：“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇常常帮助，没有他们就没有我本日的荣华富贵。如今我美酒不沾，厚礼不收，却偏偏要收下王兄弟送来的净水，由于我知道王兄弟贫寒，送净水也是王兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水。”
此后，薛仁贵与王茂生一家关系甚密，“君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。
5.古人云：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
【P47教材原文】竞争并不一定侵害友情，关键是我们对待竞争的态度。古人云：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
【解读】孟子说：“仁者如射”。意思是说：“仁者（的行为）就犹如射箭一样，先要端正自己的姿势，然后再放箭。”那么，到底要调度哪些“姿势”呢？这又要回到以孔孟为代表的儒家学派的理论核心：关于“仁”的内容。孔子认为有五种风致，即恭、宽、信、敏、惠，详细来讲，恭便是持重，宽便是宽厚，信便是取信，敏便是敏捷，惠便是慈惠。说到底，便是人与人之间既要自傲自重，又要互尊、互爱、互信。其最基本的精神便是“爱人”。孔子把“仁”阐述成贤良政治的统统准则，又阐述成最高道德标准，它概括了统统善良的风致。孔子以“仁”为人生追求的最高道德境界，构成了自己全部思想的核心。因此，要成为“仁者”的关键是要“首先端正自己”。
如果射“不中”怎么办？孟子给出的答案是：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”孟子告诫我们：如果射不中，就做两件事，一是不要埋怨赛过自己的人；二是要反过来找自己的问题。孟子的这段话，一下子就把仁者的标准给确定下来了。这是多么高的境界呀！
6.“交友投分，切磨规戒。”
【P51教材原文】呵护友情——“交友投分，切磨规戒。”友情，像一株逐步成长的植被，须要精心养护，经受风雨的洗礼、韶光的磨砺。
【解读】结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上相互告勉。
切磨：本指加工玉石等器物，此引申为学问上的磋商研究。箴（zhēn）：劝诫、劝勉。
出自《千字文》中谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋良朋。如果伯仲之情都处不好，哪里会有真朋友呢？以是“十无益”中的第二条才说“兄弟反面，交友无益”。
五伦中的其他几伦都好理解，唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在生平之中会遭遇无数的痛楚与烦恼，有的痛楚上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。人在生平中没有几个知心朋友是很痛楚的，也是做人的失落败。
交朋友一定要投分，也便是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，由于“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就扞格难入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。当代社会是工商时期，凡事都讲一个利字，无利不起早。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完备不同的两件事，一定要辨别清楚。
朋友相处，该当像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。朋友之间有进步要相互鼓励，有过失落要相互规劝，有困难要相互帮助，有心得要互相交流，这便是“切磨规戒”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的磋商与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正浸染，箴言便是有哲理浸染、能勉励人的座右铭。规是劝告、建议。
朋友间的规劝要把稳分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”便是要适可而止。朋友间相劝要恰到好处，不听也就算了，我们作为朋友的任务尽到了，再劝就会结怨。以是孔子在《论语》中告诫说：“忠言而善道之，不可则止，毋自辱也。”过分了就会自取其辱，那又何必呢？
“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头往后，第一道工序便是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成代价连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的质料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。末了一道工序是磨光，便是“磨”。前两道工序一个人干不了，以是要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。
（二）警句类
（1）有人说：“能结交的结交到亲密的朋友是一种幸福，而拥有一个对自己有深刻而良好影响的朋友则是人生的幸运。”
（2）有人说：“对众人等量齐观，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。”
