《战国策》是一部国别体史学著作，又称《国策》。记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。分为12策，33卷，共497篇，紧张记述了战国期间的游说之士的政治主见和言行策略，也可说是游说之士的实战练习手册。
1、士为心腹者去世，女为悦己者容。
士乐于为心腹的人舍生忘去世。女子乐于为喜好自己的人润色打扮。
感悟：在《战国策》原文中，这是豫让决心为重用，相信自己的知伯复仇时说的话。豫让是晋国人，是战国四大刺客之一，跻身智伯门下后受到尊宠，称他为国士。智伯伐赵襄子没有成功，被赵襄子败北身亡。豫让改名换姓，为了改变容貌、声音，不惜在全身涂抹上油漆、口里吞下煤炭，乔装成托钵人，找机会报仇。
在邢邑（即今邢台市）多次行刺赵襄子未遂后终于被捉，豫让知道非去世不可，于是哀求赵襄子把衣服脱下让其刺穿以完成心愿；赵襄子答应了哀求，豫让拔剑连刺衣服三次，然后自尽。豫让成为比荆柯刺秦还要早多少年的“赵燕年夜方悲歌之士”的代表人物。
“士为心腹者去世，女为悦己者容。”这两句话概括了人们的一种范例生理，自古心腹难得。千百年来不同时期的人们又授予这两句话不同的含义而常常引用。
2、效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。
看重小节的人不能造诣大的威名，不忍受小的耻辱的人不能建立隽誉。
感悟：我们常说，成大事者落拓不羁。春秋时期，管仲用箭射齐桓公，命中了他的带钩，这是篡夺；侍奉公子纠而不能为他殉去世，这是怯懦；被鲁国囚禁，这便是身遭凌辱。这三种行为可以说是一样平常人都难以忍受的耻辱。假使使管仲终生贫乏，由于曾遭监禁感到压抑而不出仕，由于自己所造受的耻辱感到惭愧而不去拜见齐桓公，就不免做一辈子被羞辱的'卑贱之人。然而管子同时拥有这三种过失落，却执掌齐国的政事，一举匡正天下，九次会盟诸侯，使齐国成为五霸的首领，隽誉传遍天下，光辉照權邻国。
3、狡兔有三窟，仅得免其去世耳。
狡猾的兔子有三个藏身的洞穴，只能避免丧命而已。
感悟：这是齐国策士冯谖对孟尝君说的话。意思是劝告孟尝君要想巩固自己在齐国的政治地位，永久立于不败之地，就得有许多安全的退路才行。这两句后来形成“狡兔三窟”的针言，用以比喻保障安全的退路越多越好，以便躲避灾害；也可用于戏称人的住处多，到处都有可安身的地方。
4、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
别人对自己有恩德，不可忘却；自己对别人有恩情，不可不忘。
感悟：这几句浅近夷易的话虽然表达的是古人的一种借鉴不雅观念．但对今人仍有一定的借鉴意义。困为纵然在本日，那些利令智昏或恩将仇报的行为，也会遭到人们广泛地鄙弃；自己给了别人一点帮助或一点好处便念念不忘．动辄重提，同样为大众所不齿．本名句可供阐述人际关系时引用。
5、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。
见到兔子再去呼唤狗，不算是晚了；羊丢失了再去修补羊圈，也不算太迟。
感悟：作者以这几句作比喻，解释应及时改动缺点，总结履历，以减少丢失。见到兔子再放出狗，虽然韶光急迫，还来得及；羊已丢失了立时修补羊圈，虽不能找回已丢的羊，但往后就不会再丢失了。以这儿句解释有错要及时改，不可固执缺点，否则会造成更太的祸患。“亡羊补牢”已成引用率很高的习见针言。
战国期间，楚国的楚襄王（也便是芈月的侄子）登基后，重用奸臣，国家一每天衰亡。楚国有个大臣叫庄辛，对楚襄王说：“你在宫里和一些人奢侈淫乐，不管国家大事，国家迟早有一天会灭亡啊！
”
楚襄王听了大怒，臭骂庄辛。庄辛见楚襄王不纳忠言，只好躲到了赵国。五个月后，秦国派兵攻打楚国，攻陷都城郢城。楚襄王惶惶如丧家之犬，逃到城阳城。到这时，他想到庄辛的忠言，派人把庄辛迎请回来，说：“过去由于我没听你的话，以是才会弄到这耕田地，现在，你看还有办法挽救吗？”庄辛就讲述了亡羊补牢的故事。
6、以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。
用钱财交朋友，钱财用完了交情就会断绝；贪美色面结合，到年迈色衰时爱情就会消逝。
感悟：这几句不失落为警句名言，作为人生格言，仍可引用。
7、父母之爱子，则为之计深远。
作父母的疼爱孩子，就要为他们作长远打算，不能只顾面前得失落。
感悟：这是触龙说赵太后时说的话，本日仍有教诲意义。在劝诫那些一味宠爱、娇惯子女的父母时可引此名句；重温“触龙说赵太后”的故事,也可使今人受到有益的启迪。
8、同欲者相憎，同忧者相亲。
内心的企求相同的人随意马虎相互讨厌，有共同的痛楚或忧患的人随意马虎相互亲近。
感悟：内心的企求相同的人，每每成为竞争的对手，都想疾足先得，唯恐他人得到而自己得不到，以是随意马虎相互产生讨厌甚而仇视的生理；有共同的痛楚或忧患的人，或惺惺相惜，或同仇敌忾，以是随意马虎相互亲近，引为心腹。这些都是一样平常人的生理。我们可以用“同欲者相憎”来解释有共同企求的人随意马虎相互产生讨厌的生理，也可以反其义而用之，解释在大目标相同的条件下，该当战胜“同欲者相憎”的传统生理。
9、宁为鸡口，无为牛后。
宁肯作鸡的嘴巴，决不作牛的肛门。
感悟：鲍彪注：“《正义》云：鸡口虽小乃进食，牛后虽大乃出粪。”这两句表现的是一种独立自主的意识，喻示人们要作自己的主人，而不作他人的附庸；宁肯在小局势中独当一壁，也不在大局势中任人支配，俚语有“宁为鸡头，不作凤尾”，与此意同。
10、怀重宝者不以夜行，任大功者不以轻敌。
怀藏着贵重的瑰宝，不能在晚上行走；担当重大奇迹的人，不能够轻视仇敌。
感悟：深夜行走，怀有重宝，可能遭图财害命者的抢劫，招致杀身之祸，作者以此作比，解释担当重任者应时时谨慎，不可轻敌，否则将遭暗杀，招来灾害。由于“重宝”和“大功”，都会招来忌妒。～解释一个浅近易知的社会通理，古今中外，概莫能外，不可不慎。
11、前事之不忘，后事之师。
前面的事情不能忘却，它可以成为后事的老师。
感悟：此二句“精警的措辞，见告人们决不能忘却历史的履历和教训,应将前事作为老师,时时提醒自已，引为鉴戒。此二句和“前车之覆。可以为鉴”一样，都是哲意深刻的生理名言,常被人所引用。
12、谋泄者，事无功；计未定者，名不成。
打算透露了，事情一定不能成功；操持不果断，名望也不能建立起来。
感悟：若要取得奇迹的成功,必须作充分的准备，周密的谋划并把稳保密，若操持透露了，或多谋而寡断，议而未定，决而弗成，则将一事无成。这个道理可广泛地适用于政治、经侪、军事各个领域。
13、行百里者半于九十
一百里的路程，走到九十里也只能算是才开始一半而已。比喻干事愈靠近成功愈困难,愈要负责对待。常用于以勉励人干事要善始善终。
感悟：针言意思可以从字面来理解，“行百里者半于九十”，意思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半；深层含义是说，干事情越靠近完成时越困难、越关键。很多人开始的时候总是年夜志壮志，宏图远大，可是随着韶光的进行，逐步的就没有了动力，没有了毅力，没有了决心。到末了草草了事。
14、孪子之相似者，唯其母知之而已；短长之相似者，唯智者知之而已。
双生的孩子长得极为相似，只有他们的母亲能一眼分辨出来；短长稠浊在一起的事物难以分辨，只有聪明的人才能把它们区分开来。
感悟：这几句以形象的比喻，解释在日常事物中，“利”与“害”常常殽杂在一起，或看似有利实则有害，或看似有害实则有利，或虽有小利却存大害，或虽有小害而终获大利，令人分辨不清。唯有智者能够去伪存真，去粗存精，顾此及彼，由表及里，看到问题的本色，不为斤斤小利所诱惑，从而得出精确的结论。以这几句解释短长常常杂糅在一起，必须负责调查，审时度势，才能得出精确结论，才配称之为智者。
15、日中则移，月满则亏，物盛则衰。
太阳运行到中天则向西移，玉轮满盈后就会亏缺，万物极盛之后就会衰败。
感悟：自然界的万物都遵照着由兴至盛、由盛转衰的客不雅观规律而运行变革。当其发展到极盛阶段之后，由于某种条件的浸染，就会向其相反的方面转化。把稳到事物的这种特性，对付人的处事、立身都是有益的。
16、面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝闻寡人之耳者，受下赏。
能当面责怪我的差错的，受上等奖赏；上奏章直言劝讳我的，受中等奖赏，能在公共场所议论我的过失落使我听到的，受下等奖赏。
感悟：这几句是齐威王敕令求谏的话。“邹忌讽齐王纳谏”因此则很著名的故事。邹忌从几件生活小事中悟出：平时说他的好话的人，不是偏受他，害怕他，便是有求于他。因此劝齐威王不要像他受蒙蔽一样尽听阿谀奉承之词。齐威王以为邹忌讲得很有道理，就敕令群臣史民。齐威王敢于悬赏求谏，表现了具有实事求是精神的政治家的襟怀与风姿，值得后世的政治家借鉴。
17、循法之功，不敷以高世；法古之学，不敷以制今。
遵照古法造诣的功业，不完备高于现代；效法古人的学问，不能够制订本日的制度。
感悟：我们现在学国学，学习古人的聪慧，但是很少人把稳到古人的聪慧是要经由“转化”才能适用于当下。因此，我们不能教条地学习古人，一定要懂得辩证变通。
18、论至德者反面于俗，成大功者不谋于众。
“成事者不谋于众”的意思是：要造诣大事，不应该去屈服身边人的见地或者建议。
感悟：成大事者不谋于众，这一原则普通地说，便是钻营特殊重大的事情，不必与人商量。由于钻营非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼力、心胸与气度，自己看准了，去做便是了，如果和别人商量，反倒麻烦搜索。
首先，如果别人见识低下，心胸狭小，气度平凡，必定不理解你的想法。七嘴八舌，会动摇你的意志，也会毁坏你的信心和感情。第二是人多口杂，也会涌现透露风声、葬送机会的坏事。
秦孝公的商鞅变法便是这样的情景。当时秦孝公支持商鞅改革，秦国的大臣都不太支持。商鞅就对孝公讲一番道理：“对付一样平常人，事情开始的谋划，和他们谈不拢，只能成功之后和他们共同享乐。讲究崇高道德的人，不附和于俗人，建立大功大业的人，不必和普通人切磋。能使国家壮大，旧的章法便可换一换。”
19、贤人不能为时，时至而弗失落。舜虽贤，不遇尧，不得为天子；汤、武虽贤，不当桀、纣不王。故以舜、汤、武，不遭时不得帝王。
纵然是品质，聪慧最高超的贤人，他也不能创造时势，机遇来了就不能把它放过。虞舜虽贤，如果不碰着唐尧，他也不会成为天子，商汤、周武王虽贤，如果不是碰着昏君夏桀和商纣，他们也不会称王于天下。以是，纵然是贤良的虞舜、商汤和周武王，他们如果不碰着机遇，也都不可能成为帝王。
感悟：时势是不以人的意志为转移的，即便是贤人也只能在机遇到来的时候及时捉住，而不能够创造时势。
20、无形者，形之君也。无端者，事之本也。
无形者，形之君也：无形之物是有形之物的主宰。君：统辖，主宰。无端者，事之本也：没有发轫的事物是统统事物的根本。
感悟：中国古代从老子开始，非常看重“虚无”的东西，《道德经》里说，天下万物生于有，有生于无，这是玄学的说法。在现实中，我们要干事也要特殊重视那些无形的事物的代价，谁能看到“无”的代价，利用“无”的代价，就一定更随意马虎成功。这句话还见告我们，要见微知著，在事物还没有成型、事情还没有发轫的时候就看清它的走向。
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