种桃
种桃三千年 报春第一花
桃树原产我国，其繁多而硕大的果实是古人主要的食品来源之一。中国桃的栽培历史悠久，至今已有3000多年。据统计，起源于中国的桃树品种可达上千个，分为食用桃和不雅观赏桃两大类。
龟龄
不雅观赏食用两合适
据专家考证，甲骨文中并无桃字。我国最早的农事历书《夏小正》中涌现了关于桃的最早记载：正月“梅、杏、杝桃（即山桃）则华”；六月则“煮桃”，可见当时桃便开始为人食用，《诗经‧魏风》中也有“园有桃，实在之肴”的记载。到了《尔雅‧释草篇》，有了桃的品种的描述：“旄，冬桃；榹，山桃。”
桃果形丰肥悦目、果色黄里透红，特殊像龟龄老人的鹤发童颜，自古就被当作龟龄的象征，有“寿桃”、“仙桃”的雅称。《山海经‧外洋北经》中，就有夸父去世前掷杖华为桃林，身体、灵魂融入桃林得以永存的说法，从此桃就与寿命有了不解之缘。《神异经‧东荒经》中记载，桃可令人益寿。古代神话故事中，最出名的是王母娘娘的蟠桃，3000年一着花，3000一结果，再3000年才能成熟，吃了之后能够永生不老。《西游记》里的孙悟空，就偷吃过王母娘娘的蟠桃。主宰人间寿命的南极仙翁，手上总是托着一个硕大的仙桃，于是民间也喜用寿桃、仿桃面包为老人拜寿，逐渐形成以桃为老人祝寿的民间习俗。
据《西京杂记》记载，汉武帝期间桃已栽种于园林。唐代开始涌现不雅观赏桃，为墨客所吟咏，如郎士元的“重门深锁无人见，惟有碧桃千树花”，韩愈的“百叶双桃晚更红，临窗映竹见玲珑”，唐彦谦的“短墙荒圃四无邻，烈火绯桃照地春”。
宋、元期间，随着育种和嫁接技能的发展，桃品种不断增多。宋代陈景沂《全芳备祖》中记录有绛桃、绯桃、碧桃、百叶桃、人面桃等专门的不雅观赏桃品种。宋周叙《洛阳花木记》一书中，仅洛阳一地便记载了30多个桃树品种，个中包括6个不雅观赏桃品种。
明代桃品种浩瀚，记载桃品种的文献也空前繁盛，个中李时珍的《本草大纲》记载了当时最前辈的桃品种分类方法，他按花色、果色、果形、成熟季候，将桃分成24类。得益于辽阔的版图和悠久的栽种历史，我国造就出了绚丽多姿的不雅观赏桃品种。迄今为止，大致可分为单瓣白桃、千瓣白桃、碧桃、绛桃、红花碧桃、千瓣碧桃、绯桃、日月桃（也叫洒金碧桃）、紫叶桃、垂枝桃、塔型碧桃和寿星桃等12个类型。
报春
陆游成都识“小桃”
《逸周书·时训解》云：“惊蛰之日，桃始花。”在“二十四番花信风”中，桃花是惊蛰节气的花信。桃花的开放意味着春天的正式到来。
桃花报春，当属“小桃”。晏殊《胡捣练》曰:“小桃花与早梅花，尽是芳妍品质。未上东风先拆。分付春。”陆游《老学庵条记》中就记录了成都“小桃”：“放翁云欧阳公、梅宛陵、王文恭集皆有《小桃》诗。欧诗‘雪里花间人未知，摘来相顾共惊异。便当索酒花前醉，初见今年第一枝。’初但谓桃花有一种早开者耳，及游成都始识所谓‘小桃’者，上元前后即着花，状如垂丝海棠。”
桃花成为春天的象征，墨客在描写春天景象时也不由自主地将桃花当作主角，如南朝江总《雉子斑》“三春桃照李，仲春柳争梅”，北周王褒《燕歌行》“早春丽日莺欲娇，桃花流水没河桥”，杜甫《春水》“三月桃花浪，江流复旧痕”……人们期盼春天而关注桃花、赞颂桃花。
辟邪
桃花故里秦人桃核
成都邑龙泉驿区是国务院正式命名的“中国水蜜桃之乡”，是成都人的“果篮子”，龙泉驿的种桃历史也足足有2000多年。龙泉驿区建筑北干道时曾创造秦人墓群，而考古人员在各处墓穴里还创造几颗至几十颗不等的桃核。这是为什么呢？
古人认为，桃树为仙木，为百鬼所惧，桃核里面有仙木精魂，能辟邪避凶。《左传》说用桃木制的弓、棘木制的矢可以射除邪祟；《本草经》云：“枭桃在树不落，杀百鬼。”《礼记‧檀弓下》记载：“君临臣丧，以巫祝桃莉执戈，(鬼)恶之也。”于是在神话传说里，桃枝可以“制百鬼”。有些地区至今还保留着除夕以桃木板为符，插桃枝、悬桃木以避凶邪的旧俗，有的家庭仍旧喜好利用桃木做成的碗和梳子。而在2000多年前的秦国，人去世后下葬，则在墓穴周围撒上几颗桃核。考古人员推断，秦人墓里的桃核产自本地，这也就寻到了龙泉桃目前最老的根。
咏桃
蜀中桃花 快哉！
壮不雅观！
自古以来，桃就以俏丽、实用的特质吸引着中国人，积淀形成了历史悠久、精彩丰富的中国“桃文化”：祝寿时有“寿桃”，辞旧迎新时挂“桃符”，在投桃报李、桃李争妍、桃李成蹊等针言和民间故事中，更蕴含着丰富的文化意味。
蜀中自古多桃花，在文人墨客的吟咏下，蜀中桃花更带有浓浓的文人气质。蜀中文豪苏轼赞颂过桃花的残酷和活气，“争花不待叶，密缀欲无条。傍沼人窥鉴，惊鱼水溅桥。”著名画家张大千曾专程前往四川广汉松林镇游赏桃花，连连惊叹：“是快哉！
是壮不雅观！
”客居成都的杜甫，曾在《江畔独步寻花》、《绝句漫兴九首·其五》等作品中描述过成都的桃花，咏出“桃花一簇开无主，可爱深红映浅红”等传世佳句。
一处桃花 杜甫的喜与愁
唐上元元年（760年），饱经离乱的杜甫寓居成都，“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所。“但有故人供禄米，微躯此外更何求”，墨客对此感到很知足。热爱生活的杜甫，在春暖花开时节，独清闲锦江江畔闲步赏花，写下了《江畔独步寻花七绝句》组诗。
晚年的杜甫早已看尽人间的沧桑，对人生有了更深的领悟，心境也更为豁达。这首诗给人的觉得是轻松愉快的。桃花纵然无主，但也清闲开放，有深红，有浅红，残酷绮丽，如锦似绣。黄师塔前一江碧水向东流去，春天暖洋洋的阳光把人熏得又
杜甫在成都还留下了《绝句漫兴九首·其五》：“肠断春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲。颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。”写下这组绝句的时候正是杜甫寓居成都草堂的第二年，只管他生活已经安定下来，而且草堂附近繁花簇簇，但他的心头依然萦绕着家国愁思。彼时的他不过江边一夙儒，他两鬓早斑，脸庞愁苦哀伤，身后一片桃花落的雪霰也似，随波逐流而去了。杜甫说花很无情，“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”。一种桃花，却带给了杜甫两种不同的思绪。
杜甫的《春夜喜雨》是孩子们都能吟诵的名篇，个中一句“晓看红湿处，花重锦官城”更是让人对锦官城的美景心神往之。这花重锦官城中的“花”，有专家推断正是桃花。由于三月里盛开的桃花正应了《春夜喜雨》创作韶光，桃花艳丽的色彩和“晓看红湿处”的红正好是相配的。
自古桃花喻美人
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”从《诗经》开始，桃花就与年轻貌美的女子相联。《周南‧桃夭》咏新婚女子的娇媚可人。《召南‧何彼秾矣》“何彼秾矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子”，借桃李二花的残酷之色、繁盛之美以喻朱紫。
相传，春秋四大美女之一的息夫人别名就叫“桃花夫人”。曹植的《杂诗其三》“南国有佳人，容华若桃李”中也借用“桃李”来形容佳人的俏丽容颜。唐代墨客崔护的《题都城南庄》“人面不知何处去，桃花依旧笑东风”一句，更是流传千古，让“人面桃花”成为家喻户晓的经典组合。自此往后，桃花与佳人的关系一贯笙歌不绝。韦庄有诗“带露似垂湘女泪，无言如伴息妫愁。”他用湘女和息夫人的柔美姿态去描摹桃花；曹雪芹用“靥笑春桃兮，云堆翠髻”来描写黛玉的绝世边幅，更在《桃花行》中刻画了一个孤独无援、多愁善感的少女形象，使桃花成为林黛玉纯洁俏丽而红颜薄命的象征性写照。
此外，古代有一种装扮样式叫作“桃花妆”，唐宇文氏《妆台记》中记载“美人妆，面既傅粉，复以胭脂调匀掌中，施之两颊，浓者为‘酒晕妆’，淡者为‘桃花妆’。”该妆容如桃花般明艳靓丽，至今也大受追捧。
而在陶渊明笔下，桃花被授予了更深刻的内涵。《桃花源记》云：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”陶渊明描述了一幅空想社会的图画，桃花林里的生活纯挚朴实，令人神往。之后，“桃花源”便成为中国文人的精神栖息之所，以此表达对空想社会的神往即躲避尘市的山林之想，“世外桃源”一词也成了广大公民生活安乐的空想境界的代名词。近代金庸笔下的桃花岛，便又是一个令人神往的世外桃源。
