昨天读到傅佩荣教授讲的“向庄子问道”第6集：化解统统的执著，让我受益匪浅。
由于，我自己也陷在这个“执”字里。
“自我”的执著，便是把自己放得太大，太关注自我的感想熏染了，因而陷在感情里出不来，给自己增长了许多痛楚和烦恼。
因此，当看到“化解统统的执著”这个课题后，就像抓到救命稻草一样，迫不及待地想要学习。
庄子的聪慧太伟大了，总能化解人间间所有看不开的问题，拨开云雾见清明，让心瞬间释然，通透许多。
那么，到底如何化解统统的执著呢?让我们来看看庄子是怎么说的：
首先，要做到无情，便是不要有情绪的表现。
这时候，一定会有人回嘴说：“怎么可能啊？人是感情动物啊！
”
是的，人是感情动物，这一点，庄子并不否认，他说：“可以有情绪，但是，不要让情绪内伤其身，往内侵害自己的生命，情绪是受表面的滋扰。”
傅佩荣讲：“西方用这个词叫做:Passion，代表被动而引起的一种感情。人的感情感想熏染每每是被动的。由于表面有什么样的刺激，你里面就会造成什么样的回应，像这种感情感想熏染是可以理解的，但你不要让它向内，侵害到自己的生命，也便是说不要太深入到内心里面。”
看到这里，我明白了，我们每每陷在感情里出不来，便是由于太向内，太深入内心，从而对自己的生理造成侵害。
实在，便是对自我精神和生理的双重折磨。
不然，怎么会有那么多人为情所伤，为情所困，为情自尽呢？
问题的根源就出在这里。
既然找到根源，下一步，我们就要找到破解之法。
傅佩荣教授拿儒家的思想来为我们讲解，他讲到：“孔子曰：乐而不淫，哀而不伤。”
“淫”，便是过度了。不要过度沉迷在快乐里，悲哀也不要太伤痛。伤字代表受到损伤了，哀是一个自然的感情。
这是儒家的思想，便是让我们学会“情绪发而皆中节。”
实在跟佛家讲得“不悲不喜”是一个道理，便是只管即便掌握自己的情绪，不要过度悲喜而伤身，要平衡一下。
要做到这样，真的好难啊！
但在学习的过程中，我的心逐渐沉着下来，让自己去领悟，去思考，去消化，去反思。这些话的确有治愈之效。
我想，这便是修炼的过程，这便是提升心智的过程。
刚才讲的是儒家的思想，那庄子是怎么说的呢？
他说：“泛若不系之舟，人生就像一艘没有绑上绳子的舟，随便飘荡。”
他提出：“虚而待物”，意思便是要把自己空虚掉，不要存在说我是谁，你是谁，你把这个话隐掉，准备容纳接管统统万物，人生不是很清闲吗？”
傅佩荣阐明道：“便是化解掉自我意识，化解掉“人”的这种分外意念。人只是一个纯挚的生物而已，你是一个生命，但这个生命可以启示某种觉悟的能力，启示聪慧。”
实在便是:破除“我”执。不要把自己太当回事儿，要放掉，要放小，要放低，也便是“空”，也便是“无”。
其次，庄子还讲到:“无情之处，还要无动于衷。”
那又有人要回嘴了:“这样岂不是麻木不仁，冷漠无情吗？”
实在不是这样的。
庄子在《逍遥游》里提到:“全球而誉之而不加劝，全球而非之而不加沮。”
意思便是:天下人都夸奖你，不会让你更振奋，天下人都批评你，不会让你更沮丧。因此，天下的夸奖和批评都不要放在心上。
我们之以是痛楚，便是由于太在意别人的意见，以至于活在别人的天下里，用别人的标准来辅导自己的生活。
这样岂不可悲吗？
这实在便是:“他”执，执著于他人的意见。这个也要破除掉。
那如何化解这种情形呢？傅佩荣讲到，庄子是从四个方面来看:
第一，化解韶光的不雅观念，超越韶光。把韶光无限地延伸，让你从永恒来看的时候，任何韶光都是一霎时而已。人活一世，如白驹过隙。浮生如梦，为欢几何。
人在韶光的长河里，犹如梦幻一样平常，回看过往，光阴飞逝，你还没来得及细细品味，已人生过半。
就彷佛人是一下子就到中年的，孩子是一下子就终年夜的，你乃至记不清她出生时的环境，韶光就这么匆匆而过，不留一点痕迹。
我曾写过一首关于韶光的诗《韶光，生命之钟》，用在这里再得当不过了:
“无论你看或不看
韶光都在流逝
不管你在乎或不在乎
无论你劳碌还是休闲
时针都在迁徙改变
不管你累或不累
无论你浮躁还是沉着
光阴都在流转
不管你痛楚或不痛楚
韶光
便是这么任性
它从来不会为任何人勾留
几近无情
韶光
便是这么洒脱
只按照自己的节奏前行
令人倾慕
韶光
犹如人生
只能向前，无法退却撤退
韶光
犹如生命
只有一次，不可重复
时钟坏了
可以修复
人生错了
将永无修补的机会
珍惜韶光
便是爱惜生命
珍惜韶光
便是享用人生
韶光
这生命之钟
看似记录韶光
实则记录人生
韶光
这生命之钟
即快又慢
即无情又公正
是快是慢
全由你心
是冷漠是温顺
全在你心”
韶光便是这么无情又公正，不会为任何人勾留。因此，化解掉韶光的不雅观念，并超越韶光，才能破除执念。
第二，超越空间。庄子说：“六合之外贤人存而不论，六合之内贤人论而不议。”
傅佩荣阐明道：“人的心可以比天空更大，庄子让你打破韶光空间的形式。你把这两点打破的话，生命还有什么烦恼呢？”
他说：“你看到空间，就看到无限大，你看到韶光，便是永恒。我们只是活在时空的焦点里面一个小小的生命，活在宇宙一个小小的时空焦点里面，何必倾慕别人韶光活得长? 空间显得大?不须要的。”
“人不要倾慕别人，就珍惜自己现在的生命。怎么珍惜呢?从身到心，心到灵一定要觉悟，让自己空，空了往后，从道来看，整体来看的时候，生命可以清闲逍遥。”
实在，便是要我们破除“空间”的执念。
很多人痛楚，便是由于太在乎得失落，在得与失落之间太计较，破除不了“空间”这个执念。
实在，人生到末了，都不过是一场空而已，在宇宙这个大空间里，什么也留不下，什么也带不走，计较那么多，有何意义呢？
第三，超越义跟利。
傅佩荣讲：“人活在世上，常常会以为君子就爱义，小人就爱利。只要你有所爱，都是执著，这个也要化解掉。把义和利化解的话，你的烦恼就更少了。”
是啊，做人讲求重情重义，但是太过于重情重义的人，反而很随意马虎受伤，很随意马虎痛楚。
实在，这又回到了开头讲的道理，凡事不能太过，保持中立中庸之道，“乐而不淫，哀而不伤”，破除“情”执，破除“义”执。
“利”，就更该当破除了。利便是希望，更是人最大的痛楚根源。
傅教授讲的对：“只要你有所爱，就都是执著。”
因此，要化解执念，要看淡统统。
第四，化解死活。庄子认为：“生命的布局是气的变革，气聚则生，气散则去世。”
他从道来看，对去世亡绝不在乎。他说：“人之在世，怎知非若丧耶?”
庄子的妻子去世时，庄子还敲锣打鼓唱歌呢，他的好朋友慧施见了很不理解，很生气，骂了他一顿。
傅教授阐明道:“人活在世界上，你怎么知道那不是年轻的时候离家出走呢？去世亡变成回家了。去世亡变成回家，你哭什么?该当高兴。这是很特殊的想法，也是很博识的聪慧。”
一样平常人理解不了。
庄子说:“我去世后，天地便是我的棺材，日月便是我的双壁。”
傅教授讲解道:“春夏秋冬都是我的装饰品，天地万物都是我的陪葬品，我有什么短缺的呢？你再大的一种去世亡的葬礼，也没有这样的宏伟，把全体宇宙当作你的安歇的地方。”
可见，庄子的境界是多么的高啊，高到已看破死活，超越死活，破除了“去世”执。
傅教授还讲到:“宇宙便是一个气的变革，你作为一个人的话，就要问，同样是人，为什么命运差那么多呢？有的人生下来什么都有，有的人生下来什么都没有。”
“你倾慕那些有钱人吗？不要倾慕。有钱人不见得更能觉悟，相反的，贫乏的人反而更随意马虎觉悟，由于他没什么好依赖的，只能依赖自己的内在的心转化上去。”
“安时而处顺，则哀乐不能入”，意思是，你安心的接管每一个情形的遭遇，你处在一个屈服的心态之下，哀乐就不能进入心中。
所谓“唾面自干”，便是顺着它发展，不要以为委曲。
讲到这里，实在便是在讲道家的“道法自然，天人合一。”万事万物都有它的自然规律，我们只须要屈服其规律即可，把自己融入到天地万物之中，融入到浩瀚宇宙之中即可。
这是须要觉悟的，须要体会的，须要学习的。
末了，庄子讲:“乘物以游心”。
意思是:“乘就代表你要乘着，便是节制各种万物物质的条件。有什么样的条件，就过什么样的生活，随顺表面的情形。你的心可以去游，去嬉戏，可以随意到处闲逛。”
这不随意马虎做到。
傅教授讲:“庄子的快乐是透过一种觉悟，觉悟到，道是一个整体。我的生命在整体里面从来就没有丢失，我有什么好难过，好担心的呢？”
“别人有富贵，实在他们反而失守在人间相对的一种代价里面。我什么都没有，发而像一艘船，泛若不系之舟，到处飘荡清闲，由于没有家，天地到处都是家。由于没有拥有任何东西，反而拥有了万物，没有任何毛病，没有任何缺少。”
他说:“一个人活在世上，他的本能是希望能够得意，但你一旦不能走这条路的时候，就转个弯。庄子的道，无处不在，你如果把世间相对的物都去掉的话，你怎么可能会失落落呢？”
听完这一集课，我的心豁达多了。
虽然还不能急速做到，但是对我的心智已经有了很大提升。
我相信，只要坚持去做，秉持这个信念，一定可以化解统统的执著。
情是执，乐是执，哀是执，怒是执，义是执，利是执，韶光是执，空间是执，死活是执，固执更是执，万事万物都是执。
一个“执”字，害苦多少人。
人本就该当赤裸裸的来，赤裸裸的走，不留下一粒尘埃，不带走一颗灰尘。
哭着来，笑着走，不留半点情。
庄子让我们学会，破除统统的执念，乘物以游心，去掉统统外在的物质条件，洒脱清闲的享受生命，在当下得到生命逍遥的境界。
如此高的聪慧，庄子不愧是一代大家，让我佩服不已。
这只是百里挑一而已，庄子的聪慧博大精湛，还有很多要学习的地方。
我会勤学不辍地，徜徉在庄子聪慧的海洋里，与之对话，与之互换，与之产生心灵的碰撞，以达到与之相同的境界。
我不知道须要多久，但我相信，终有一天，我可以达到聪慧的彼岸……
