作者：智闲禅师
正文：
一击忘所知，更不假修持。
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
赏析：
智闲禅师，起初在百丈禅师座下参学。一贯参到百丈禅师圆寂了，还没开悟。百丈禅师圆寂之后，他就改依师兄沩山灵佑禅师修学。
沩山禅师问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，死活根本。父母未生时，试道一句看。”顿教法门，是不假思虑，当悟了这一念心，就能答在问处，问在答处，由于这一念心是现成的，无需思维。如果能如此，才是真正的悟道。
灵佑祖师问智闲禅师说：“如何是你父母未生前的本来面孔？”智闲禅师被沩山禅师这一问，茫然无所对。回到寮房后，他把自己平日所看过的经书都搬出来，从头到底，逐一查找，希望能从中找到一个得当的答案，可是翻阅了几天，结果却一无所获。智闲禅师感叹道：“画饼不可充饥。”于是他就屡次去方丈室，乞求沩山禅师为他说破，但遭到沩山禅师的谢绝。
沩山禅师说：“我若说似汝，汝往后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。”意思是说： 诸法实相，唯证乃知。我的答案，是我自己所证悟的实相，不是你自己参悟出来的；不是自己悟出来的道理，是无法真正理解个中的意趣与妙义。以是，我的解答对你来说，毫无用途，必须靠你自己去悟才行。
智闲禅师心想：“学了几十年的佛法，连一个问题都答不出来，过去所学都空费了！
”因此非常沮丧。从此，再也不看经教，不作条记。后来，乾脆出去行脚，作个“一钵千家饭，孤身万里游”的行脚僧。
智闲禅师行脚到慧忠国师的故址，就住在那里，自己煮饭、种菜。有一天，智闲禅师正在除草时，有时抛一块瓦砾击中竹子，“啪”的一声脆响。当无心听到清脆的击竹声时，闻声顿悟。他溘然感到在这瞬间，超越了统统时空，跨过了物我的界线，与工具凝为一体，和声音合而为一，进入了存在深处，与宇宙的万有领悟为一，与本体自性融为一体，见到了父母未生前的本来面孔，明心见性了！
开悟后， 他就说了这首偈。
第一、二句“一击忘所知，更不假修持。”一击之中，忘掉了统统情识，乃知悟道并不靠假借外力的修持。当石头打到竹子，发出“啪！
”的一声，就在那霎时际，这念心听的是清清楚楚、明明白白，没有丝毫的杂念；也便是没有攀缘心，没有“能”听 的我，及“所”听的声音存在。一念心清净无染，没有企图、分别、执着，是自性本具的，不是修得的。
第三、四句“动容扬古道，不堕悄然机。”言行举动，与圆明清净自性，冥然相契。动容，是在日常生活，行住坐卧之中的表现。“扬”是展开、显扬。 “古道”是比喻过去无量劫来，诸佛菩萨，因地所行之路。如果真的悟了道，则当下一念心是清清净净，没有分别、执着，一律平等。不着统统相，不离统统相。真正做到忘我、忘境，身心天下统统放下，“本来无一物”，烦恼障、所知障都没有了。六根所打仗的无一不是真性。
到此境界，举手投足、穿衣用饭、喝茶吃饼，无非是“道”；这一念心，清净寂然，又能随缘而作，不堕于空。“用而非有，空而非无”，达到动静一如的境界。能“于相而离相，于空而离空”。能随缘不变，不变随缘。心如明镜，物来即照，物去不留。
第五、六句“处处无踪迹，声色外威仪。”无论是动静闲忙、行住坐卧，都找不到心念的踪迹。虽然用而不着相，而且善能利用面前的境界相为我所用，教养众生，破迷开悟、离苦得乐。这时是“修而无修，无修而修”，犹如雁过长空，风来疏竹，不着一点痕迹。如果只悟到心之体，而没有悟到心之用，就成了断灭空。一言一行、一举一动，都是自己的心在主控、在作主。
因此行住坐卧，处处都有威仪。以前的我不再存在，没有自我，只有无所不能的无限度显现，它代替了本来的“个人”， 而肉身的行动是被显现的无限意志力所掌握，全体天下被无限的 “一体”, 清澈的照亮。万物显露出他们无限的俏丽与圆满。见性之后，对外尘的境界相，如如不动，心中作得了主，表现在外的统统行为，如行住坐卧都有威仪。做统统善事，心中无染。
第七、八句“诸方达道者，咸言上上机。”真正悟道了，就能了知，心识所能到处，皆是知解，属于言教，不是根本。心识不到之处，才是梵衲所重。若悟到了这一念心，则立身处世，语默动静都能清闲无碍、解脱无恼。见性之后，“不异旧时人，只异旧时行履处”，只是心行不同。过去起的是贪嗔痴的浸染，而现在是解脱、清闲。能悟到这个道理，便是上上根机的人。
彼岸听法，淼城读诗。
此心有得，不胜感念。
2022年9月27日于佛山三水
