1、很早以前的孩子们，常常在一起玩耍。他们唱的童谣都是多少年乃至几代人传唱过的。只管有些粗陋，但我觉得很真实，贴近生活、接地气。
如：
喔喔，觉觉。
小孩睡着唠，
大人利索唠。
小孩醒唠，
大人跳唠井唠。
这是一首大人哄孩子睡觉的摧眠曲，大人一边用手轻轻地拍打着孩子，一边逐步地唱。很老土，但很真实。小孩子便逐步地闭上眼睛，甜甜地睡去。
再如：
小巴狗，戴铃铛，
刚啷刚啷到集上，
买菠菜，买白菜，
刚啷刚啷再回来。
小板橙，巴轱辘，
开开油门看媳妇。
谁来唠，小姑夫，
挎的啥，小马虎。
咬人啊不，不咬人啊，
我看看着来，
___啊呜。
小老鼠，爬灯台。
偷油吃，下不来。
奶奶奶奶抱下来，
猫来唠，
___啊呜。
以上三首，很有想象力，很形象，又顺口，随意马虎记。同时寓教于乐，让孩子们通过传唱，懂得了一些生活的知识，如买菜要到集上、马虎咬人、猫逮老鼠等等。
又如：
南瓜种，嘎蹦蹦，
俺娘不几俺买油灯。
买唠个油灯经薄薄，
俺娘不几俺找婆家。
找唠个婆婆经歪歪，
缒着那辨子打悠千。
小狗汪汪咬，
亲家来要瓢。
今年雨水大，
冲唠葫芦架。
你说俺待几你啥？
泔水瓮里有个瓢碴碴，
刷把刷把几你罢。
鸡勾勾，打鸣唠，
爷爷起来喂牛唠。
奶奶起来缝衣上，
一缝缝唠那牛比上。
以上三首恢谐、诙谐、给人以想象力。同时又顺口、好记，随意马虎传唱，启示孩子们的学习兴趣。
2、还在操持生养以前的时候，屯子人家孩子多，一家五六个孩子很正常，多的兄弟姊妹八九个、十几个的也有。大人们忙不过来，就大的看小的。一个大孩子领着几个小孩子再抱着一个更小的孩子的比比皆是。但那时的孩子们很康健，光着露着土里水里长年累月很少有人感冒发热。一点也没有现在孩子们那么娇气。当然由于性情不同，有的孩子天生爱哭，又粘，哭起来成半天不住声。于是大人们又教了新的童谣：
叫喊将，啃屎棒。
人家不叫啃，
扒下就打滾。
打唠一后晌，
挣唠碗豆汤。
又待喝又待养活。
端到门士欠（门坎），
桶唠一多数。（桶：泼洒的意思）
端到天井，
桶唠个干净。
孩子们唱着跳着，哭者也破啼为笑，流出的鼻涕立时吹起了一个大泡泡，于是大家都来看吹铃铛，便笑得更欢了。
其余一首哄孩子的童谣，大人或是大一点的孩子，面对面地拉着小一点孩子的双手，前后摇着，一边摇一边唱：
罗罗，面面，
请唠小孩来用饭饭。
啥饭？炒杂面，
谁赶嗯，老红眼。
谁烧火，秃老婆，
咋着烧，不拉着。
谁推磨，豆虫，
咋着走，顾拥。
谁打水，蚂蚱，
咋着走，跳哒，
打唠罐噢吊杀。
这首童谣极具戏剧性，把赶面、烧火、推磨、打水这些屯子家庭中的活路淋漓至尽地用老红眼、秃老婆、豆虫、蚂炸等非常形象地表现出来，给人以热火朝天地忙着而又快乐着的想象，如临其境。活脱脱便是一个童话剧本，让孩子们一边唱着一边增加着生活的知识。
还有一首是大一点的孩子们唱的，这时候的孩子们心眼多起来，知道调皮了。人们说：七岁八岁狗也嫌，一点不假。
童谣是：
xxx，不大高，
一屁呲到柳树稍。
柳树稍上一领席，
一屁呲到八陡集。
八陡集上放爆丈，
一屁此到南庙上。
南庙上，吹喇叭，
一屁呲到老马家。
老马家，出豆腐，
一屁呲到锅背面。
锅背面，冒点烟，
一屁呲到场院边。
场院边上一口井，
一屁呲木唠影。
……
这首童谣稍显粗俗，具有一定的调侃性、故事性，也有一定的寻衅性。由于前边的xxx可以随便冠以一个人名，那么就唱谁是谁了。那时候街上孩子们多，成群结队，一旦有一个领头唱起来，一呼百应一哄而起，不管是赤着脚的光着腚的都_会拥过来使动地唱，大有不可阻挡之势。有时候也唱大人，跟在大人后边唱，直到唱的大人沉不住气了，回过分来跑几步，伪装要打人，孩子们才哄地一下跑散开来。
3、那个年代的童谣，基本没有政治色彩，只有浓厚的生活气息。
如：
小家雀，过河崖，
淹唠衬噢淹劳鞋。
过去河崖一口屋，
一个小孩在那哭。
小孩小孩你哭啥？
俺娘不给俺找媳妇。
邦邦邦，卖豆腐，
一卖卖到山背面。
山背面，有块谷，
两个斑鸠咕咕咕。
金银花，一古查，
俺娘生唠俺姊妹仨。
大姐待家出豆腐，
二姐出来去卖渣。
便是三姐不会干，
撵唠坡一逮蚂蚱。
逮唠仨，蹦唠俩，
剩下一个扔唠它，
你说气煞不气煞。
当然，童谣中也有神往美好生活，憧景美好未来的。
咣咣嚓，砰砰嚓，
打小俺随着佬外家。
佬娘给俺好饭吃，
妗由给俺好粉搽。
等到俺长到十七八，
俺舅给俺找婆家。
大车拉庄稼，
小车轧棉花。
恣的俺心里乐开唠花。
花椒树，探连枝，
树底下一个大闺女。
大闺女，俊又巧，
两把剪子一起绞。
左手铰出了牡丹花，
右手铰的是灵芝草。
当然，也有戳穿丑恶征象，勾引儿童向孝、向善、向真、向美。从幼小的心灵就善恶有辨、爱憎分明的潜移默化教诲。
长衣巴狼，衣巴长，
娶唠媳妇忘唠娘。
把他娘来背唠山坡哎，
把他媳妇背唠炕头上。
赶油饼，烧辣汤，
不吃不吃烧上喷鼻香。
看你饿不饿的慌。
4、大部分在民间传唱的童谣每每带有故事性，启示性，相对长一点，大都在四句以上。也有的童谣很短，也就一两句话，但它能合营上一些大略的演出动作。比如春天挖苗子的时候，妈妈们每每带上小鸡上坡，孩子们是少不了的。一下子老鹰飞来了，孩子们便把小鸡拿得手里，高兴地仰着头唱：
老雕老雕你转转，
给你个小鸡你看看。
……
春天到山上挖梨梨嘴，也是一边唱一边挖：
梨梨嘴，跑山腿，
你不跟我你跟谁？
……
有时候在草毯里，路边上见了示示虫，是绝不能让它跑掉的，用手轻轻地按住唱道：
示示虫，示示虫，
你不拉屎害腚疼。
……
果真示示虫就拉屎了，这时轻轻地放开手，示示虫便悠哉悠哉地爬走了。挖丁当也有唱：
丁当丁当开门，
大一领着个小人。
……
一边唱一边挖，一下子丁当果真就出来了。然后把它放掉，让它重新钻进沙里，于是再唱再挖……
找一堆湿乎乎的土或沙，把一只手埋到里边，另一只手在上边瓜打，一边瓜打一边唱：
瓜打瓜打燕噢窝，
我给燕噢打唠砂锅，
燕噢来家不愿意我，
我给燕噢对起来，
燕噢来家夸把我。
然后逐步地抽出埋在里边的那只手，一个俊秀的燕窝就造出来了。其余如藏猫猫歌：
指、星、过、月，
点、点、捏、捏。
不朝南，不朝北，
逮住小狗捂到黑。
藏好唠姆？
藏好兰！
山麦仁：
山，山，山麦仁，
麦仁着花结石榴。
石榴皮，我吃唠，
石榴籽，我卖唠，
丁当丁当花盖噢。
你要胭脂我要粉，
咱俩打个琉璃滚。
这样的童谣是带演出的，就有了一些艺术性了。这里不旦旦是唱，同时也让孩子们动了起来。
有的童谣，每每好几个版本，一个地的人和另一地的人唱出来就不一样。如两个版本的嘎啦秧：
（一）
东嘎啦秧，西嘎啦秧，
谁家那小狗喝了俺那喂狗汤。
老狗老狗你别咬，
再咬我给你一担杖。
……
（二）
东嘎啦秧，西嘎啦秧，
一布袋米，一布袋糠，
一撒撒到那王家庄。
大娘哎，俺来抱小狗啊，
小狗待那干草垛上晒洋洋。
你去选办
噢
选花一，选绿一，
一选选唠个放屁一。
5、在那个年代里，孩子们虽然没有现在这么多当代化的玩意儿，却总是满满的幸福感。高枕而卧无拘无束，天性的开释和快乐的纯洁便是孩子们幸福的童年。虽然物质生活无法和现在比较，但他们走一走跳三跳，歌不离口，幸福着快乐着。
忽然想起做了这样一个专题，引起了许多朋友们的关注，有的写评论，有的发感慨，沉浸在那少年时期美好的回顾中，还有的和我回味、磋商那些早些年的童谣，在这里一并表示衷心地感谢。同时还要深深地感谢郑贵尧老师，由于文中部分童谣是由他搜集整理供应的。
想想那时候的孩子们，不但童谣多的唱不完，便是上学往后课外活动也非常丰富。比如男孩子们打蛋（玻璃球）、打住（线团行头）、打瓦、打王八、滚铁环、打
后来，那些过去的童谣逐渐没有人唱了，新的童谣又盛行不起来，于是盛行的童谣彷佛有点断档。有一首童谣在我的影象中，孩子们彷佛唱了几十年，大概现在还有喝的：
大苹果，圆又圆，
姨妈带我上公园。
我不哭，我不闹，
姨妈夸我妈宝宝。
能盛行那么多年，该当便是好童谣了。但我每当听到孩子们唱这首童谣，心中总会有一种压抑感、强制感，有点透不过气来。我不哭我不闹是为了得到姨妈的称颂？那么受了委曲呢？也不哭吗？如果哭了是不是就要得到姨妈的批评？以是不敢哭？哭和闹是孩子的天性，也可以说是他们对付大人的一种拿手和武器，不敢哭不敢闹的孩子，心里会承受多少委曲，乃至很多大人（包括家长和老师）有时候都不会理解。
就到这里了，末了以几首童谣作为结束吧：
老南瓜，面墩墎，
俺上佬外家住一春。
佬娘给俺好饭吃，
妗由给俺白不眼（瞅人）。
妗由妗由你白瞅，
麦由黄稍俺就走。
宝谷宝谷，找找小姑，
小姑来唠，麦由熟唠。
宝谷宝谷，你待哪屋，
我待山后，住唠瓦屋。
山后吃啥？
黄瓜炒肉。
刮大风，搂豆叶，
一搂搂唠个花大姐。
花大姐，拾棉花，
一拾拾唠个大甜瓜。
俺娘就说割著吃，
俺爹就说到年下，
馋的俺小嘴直吧嗒。
青青菜，嘎哒油，
小两口睡觉待一头。
枕着花斗枕，
摸着光油头，
你说恣悠不恣悠
恣悠。
