人生涯着，短短百年，尘凡杂思，纷纭不断。很多人一辈子劳心劳力，到老也不知道安歇。
而有些人，感叹人生之短匆匆，回顾昔日之操劳，不由得发出“知足常乐”的感叹，留下了许多佳构诗词。
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本日我给大家分享写2首知足常乐的极品诗词，文采过人，耐人寻味，收藏起来逐步品。
第1首，《满江红》：胶扰劳生，待足后、何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须知世事多翻覆。漫教人，白了少年头，徒碌碌。 谁不爱，黄金屋。谁不羡，千钟禄。奈五行不是，这般题目。白搭心神空计较，儿孙自有儿孙福。也不须、采药访神仙，惟寡欲。
这首词的作者是宋代和尚晦庵，由于名字和理学家朱熹朱晦庵近似，一度被传为朱熹的作品。
词写的是人的希望是无穷的，人生永久没有知足的时候，以是须要人转变心态和不雅观念，主动去知足。
在作者看来，家中有点余粮就可以停步安歇了，得意之时也不能太过张狂，由于人间风云变幻。天故意外风云，人是没法旋转全体大环境的。
现实中我们看到一些大富豪，早些年还喜好出来演讲，揭橥高论，现在也都低调了。显然这句“得意浓时休进步，须知世事多翻覆”有着深刻的现实哲理，显示出作者对付人间间规律的熟谙。
“漫教人，白了少年头，徒碌碌”与岳飞的“莫等闲，白了少年头，空悲切”切实其实是大唱反调，故意抬杠。
对付奋发进取的人来说，人生便是奋斗的生平，不能够偷
为什么现在一些年轻人总是提起“躺平”这个词语呢？我们反对年轻人躺平，但同时也要想一想，为什么年轻人会涌现这种心态。是不是真的是“漫教人，白了少年头，徒碌碌？”
词的下片说，大家都爱钱，但是天道并不会让每个人都有钱，不可能让所有人都成为顶级富豪。
尤其是那些老年人，一把年纪了，还要把退休金给儿子女儿、孙子孙女、外孙外孙女贴补家用，一天到晚还在劳碌，真是“白搭心神空计较”了。
在作者看来，儿孙自有儿孙福，不须要管那么多，还是自己好好过生活，该放松的时候放松一下，该享受的时候享受一下吧。
当然，作者说的享受，并不是纵情纵欲，并不是漫无节制。由于，这样就过了。
在作者看来，提倡知足常乐，不代表悲观的及时行乐，尤其是不能纵欲。如果想要长命百岁，那还是要看重清心寡欲，不去纠缠太多人间尘凡。
整体来说，这首词讲的是作者的人生履历，将知足常乐的道理见告人们，让人们有所启示。尤其是儿孙自有儿孙福这一句，成为万古长青的佳话。
后人又有言曰：“儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。”真乃过来人之语。
第2首，《水调歌头》：富贵有余乐，贫贱不堪忧。哪知天路幽险，倚伏相互酬。请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。 鸱夷子，成霸业，有余谋。致身千乘卿相，归把钓鱼钩。春尽五湖烟浪，秋日一夜云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。
这首词的作者是朱熹没错了。词写的是一种功成身退、知足常乐的心态。
前两句先讲富朱紫人爱，贫贱大家烦的征象，随后笔锋一转，通过历史上的典故来表明祸福之间的转换。
朱熹这个儒学大师，居然用起道家“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的道理，也是让人以为很有趣了。
东门黄犬，用的是李斯的典故。李斯位极人臣，却不睬解退却撤退一步，终极被拉上了胡亥的战车，却又沦为弃子，临去世之前对儿子哀叹说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”
华亭清唳，也便是陆机华亭鹤唳的典故。陆机才华盖世，却卷入了八王之乱，终极去世于非命。临刑时，陆机感叹道：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎？”
上面两位是功成不身退因而倾家荡产的例子，接着朱熹用了著名的功成身退的典范范蠡作正面的阐述。
范蠡早就创造了兔死狗烹的规律，帮助勾践造诣霸业后就早做打算。他还规劝文种说：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔去世，走狗烹。”
文种舍弃不了富贵，终极惨去世。而范蠡与西施泛舟五湖，做生意天下，自称鸱夷子皮和陶朱公，成为了民间的活财神。
致身千乘卿相，归把钓鱼钩。高官与渔夫之间的比拟，大相径庭，却表示了范蠡选择的明智和知足常乐的人生聪慧。
春尽五湖烟浪，秋日一夜云月，此外尽悠悠。这几句详细写范蠡与西施功成身退的快乐，可以尽情享受山水自然，而不必担心人间祸福。
吾道付沧洲，沧洲，相传为隐者所居。古代墨客常常表达对沧州的神往之情。
如阮籍《为郑冲劝晋王笺》：“临沧州而谢支伯，登箕山而揖许由，岂不盛乎？”
杨雄《檄灵赋》：“世有黄公者，起于苍州，精神养性，与道浮游。”
杜甫《曲江对酒》：“吏情更觉沧洲远，老大悲哀未拂衣。”
这里朱熹说“永弃人间事，吾道付沧洲”，表达的是隐居的想法。大概是朱熹在自己的人生中感想熏染到人与人之间的排斥与算计，以是有了隐居之念。
总得来说，这首词以功成身退为关键词，表达了人要知足常乐的不雅观点。由于朱熹后来成为儒学新贤人，故而这首词也对后世颇有影响力。
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