河南分四批，先后认定了55个“传说”非遗项目，你知道几个？有几个会讲？
头条篇幅所限，写好的东西，发布时候说笔墨和图片太多，不能发布。忧郁，估计要给大家分五个篇章来讲了。
1.梁山伯与祝英台传说
编号：I-1
批次：第一批（豫政〔2007〕11号）
梁祝传说
编号：I-7
批次：第一批（国发〔2006〕18号）
发生地：驻马店市汝南县
《梁山伯与祝英台》是中国古代民间四大爱情故事之一（别的三个为《白蛇传》《孟姜女传说》《牛郎织女》），是中国最具魅力的口头传承艺术及国家级非物质文化遗产，也是在世界上产生广泛影响的中国民间传说。
自东晋始，在民间流传已有1700多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。从古到今，有无数人被梁山伯与祝英台的凄美爱情所传染。梁祝传说及爱情故事是历史上确实发生过的真实事宜，有历史资料及文物古迹佐证。
虽然“梁祝”传说人们耳熟能详，但很少有人知道，“梁祝”故里究竟在哪儿，全国究竟有多少种“梁祝”版本。据中国民俗协会有关职员先容，全国大约有10多个地方自称“梁祝”故里，在联合报告“世遗”的几处，关于“梁祝”，也是各说各的故事。
汝南版本
汝南流传的梁祝故事善始善终，相称完全；情节和全国流传的普遍说法大致相仿，但是梁祝传说年代最早的版本，固始发生在西晋期间。这里的传说不同于普遍说法的地方，便是汝南版本中最为独特、最值得穷究的部分。
第一，梁祝故事的紧张情节在汝南都有相应的发生地。譬如，梁山伯、祝英台的出生地，曹桥结拜的曹桥，梁祝同窗读书的红罗书院，祝英台被逼嫁的马庄，梁山伯、祝英台的宅兆等等。
梁祝同窗共读却未合葬，梁祝墓分开而建，各有坟头。现汝南有梁祝读书的“台子寺”，也叫“红罗山”，传说这里曾有“红罗书院”。红罗山上传说中梁祝担水的井还在，井旁还有一块碑，上写“梁祝井”。
第二，汝南版本讲的是西晋期间，故事发生最早。梁山伯与祝英台同窗3年，未能看出其女儿身。梁山伯临去世前，哀求家人把自己葬在祝英台婚轿经由的路边，让自己看到祝英台出嫁，祝英台得悉，身穿孝服出嫁，经由梁山伯坟时，提出下轿拜祭，趁人不备撞去世在柳树前。
第三，汝南有大量的关于梁祝的戏剧曲艺作品。中原文化积淀深厚，民间文艺丰富生动，中原腹地的汝南，自然更得文化风气之先。仅就汝南县马州里来说，豫剧、曲剧、越调、民歌等都在这里流传。这些地方艺术自然少不了演唱梁祝故事，如豫剧《梁山伯下山》、《梁山伯与祝英台》，曲剧《梁山伯攻书》、《梁山伯送友》，二夹弦《梁祝》、《红罗山》，越调《梁山伯送友》、《马文才迎亲》以及曲艺方面的河南坠子《英台下山》、《梁山伯与祝英台》，三弦书《英台担水》、《英台扑墓》等。
2005年12月，河南省汝南县被中国民间文艺家协会命名为“中国梁祝之乡”。2006年6月，“梁祝传说”又被列入首批国家级非物质文化遗产名录。
有一女子祝英台，喜好吟读诗书，齐心专心想出外求学，但是当时的女子不能在外抛头露面，于是就和丫头银心乔装成男子，前往府城读书。二人在中途遇见了也要前往府城念书的诗人梁山伯及书僮士久，梁山伯和祝英台二人一见如故，遂结随同行，前往府城。
在府城三年期间，梁山伯和祝英台形影相随，白天一同读书、晚上同床共枕，祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯，但梁山伯个性憨直，始终不知道祝英台是个女的，更不知道她的心意。有一次清明节放假、二人去镜湖嬉戏的时候，祝英台借景物屡次向梁山伯暗示，可是梁山伯完备无法明白，乃至取笑祝英台把自己比喻成女子，末了祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。可是这件事全被在一旁偷看的马文才得知，马文才也知道祝英台原来是个女的了。后来家人写信催祝英台回家，临走前，祝英台留一封信见告梁山伯「二八、三七、四六定」，意思是要梁山伯十天后去祝府提亲，但是梁山伯却以为是三个十天加在一起，以是一个月后才去提亲，等到梁山伯欢欢畅喜赶到祝家时，才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼，梁山伯只得心碎地离开，祝英台沿路相送、难舍难分。
梁山伯回家后，相思病重，写信向祝英台要一些找不到、拿不到的药方，表示病情绝望了，同时希望祝英台能前来探望一番，祝英台则复书见告梁山伯，今生无缘，只希望二人去世后可以一起安葬在南山。后来梁山伯病逝，祝英台假意应允马家婚事，但是哀求迎亲军队必须从南山经由，并且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英台下轿拜墓，一时之间风雨大作、阴风惨惨，梁山伯的宅兆竟然裂开，祝英台见状，不平不挠地跳进去，宅兆立时又合起来，不久，便从宅兆里飞出一对形影相随的蝴蝶。
2.花木兰传说
编号：I-2
批次：第一批（豫政〔2007〕11号）
木兰传说
编号：I-50
批次：第二批（国发〔2008〕19号）
发生地：商丘市虞城县
木兰传说，河南商丘市虞城、湖北武汉黄陂区地方传说，国家级非物质文化遗产之一。
木兰传说是中国民间传说之一，木兰传说始于隋唐期间，以早期中国民间口头措辞的流传为紧张特色，后以涌现完全简练的笔墨形式为紧张特色。共有9个情节，该故事从隋代流传至今，蕴涵了一千多年来，各个历史阶段的历史信息，涉及伦理、民俗、宗教、文学、艺术等多方面的内容，具有弥足宝贵的历史研究代价。
2008年6月7日，木兰传说经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
2007年5月22日，中国民间文艺家协会作出决定，正式命名虞城县为“中国木兰之乡”，并赞许商丘市虞城县挂牌成立“中国木兰文化研究中央”。
商丘虞城版：
据文献记载和故老相传，花木兰故里就在商丘市虞城县营廓镇。北魏年间，柔然犯边，朝廷募兵，木兰之父名在军册，木兰看到父年迈体弱，年幼便女扮男装，代父从军，征战疆场十二年，屡建功勋，无人发觉她是女流。回来后，天子封尚书，木兰不受，恳请省亲。她带领军士返家后，脱去战袍，换上闺装，跟去的士兵大为惊异，认为这是自古未闻的奇事，回报天子。天子闻讯立召木兰回朝，欲纳木兰为妃。木兰以去世吊颈，撞去世在金殿上。唐代，追赠她为“孝烈将军”。后人为了敬拜她，就在其故里营廓镇建造了木兰祠。
3.盘古神话
编号：I-3
批次：第一批（豫政〔2007〕11号）
盘古神话
编号：I-57
批次：第二批（国发〔2008〕19号）
发生地：驻马店市泌阳县、南阳市桐柏县
盘古，是中国神话传说中的创世神，桐柏一带有传说其出生于一枚龙蛋，由应龙抚育出生。
盘古并不是中国神话中最古老的神，他的产生长期以来不见于文籍记载，直到三国期间才被徐整所创作的《三五历记》记录成书下来，且是中国神话浩瀚创世神中唯一因创世而致身死的。
形象描述紧张见于《述异记》《广博物志》《乩仙天地判说》《开辟演义》等作品。
2005年河南省桐柏县被中国民间文艺家协会正式命名为“中国盘古之乡”。
《三五历记》：天地混沌如鸡子，盘古生个中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在个中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。（《艺文类聚》卷一引，并见《绎史》卷一引）
龙生盘古：
传说天上有九龙，个中有翼的应龙盘孵着两个龙蛋。孵到一万八千年的时候，大些的龙蛋裂开，站起一个头上长角、手持大斧的神人，人们称其为盘古。
应龙见其形状与自己不同，甚为吃惊，便身子一鼓，尾巴一甩，将盘古甩到地上。盘古见四周阴暗混沌，嫌憋闷得慌，就抡起大斧砍起来。他砍呀砍，逐步地清气上天，浊物落地，天地分得清清楚楚。盘古看累了，就躺在地上睡着了。一觉醒来，见一个女子站在面前。
此女子是从另一个稍小些的龙蛋里钻出来的。她一出来就会说话，对着应龙喊了一声“母亲”，应龙听了喊声，也变成了人，这便是往后的老天。由于她喊声太大，把应龙的耳朵震聋了，以是，后来人们遇旱埋怨老天爷不下雨，遇涝埋怨老天爷光下雨，而老天爷每每无动于衷，缘故原由是她听不见。应龙见此女子与前一个形状类似，就说：“你也到地上去吧！
”一挥手，女子就到地上来了，她便是盘古的妹妹。
盘古开天：
起初，天地还未分开，宇宙乃是个混沌圆团。忽一日，有个硕大无比的巨人，就逐步孕育在这混沌之中。又在混沌的沉睡中孕育着一万八千年。有天，他忽然醒过来。睁开双眼，面前漆黑一片。以为这种状况非常不好，就从混沌的深渊那里就地取材变革成兵器盘古斧，朝着面前的混沌用力这么一挥，只听得一声霹雳巨响，大混沌忽然分裂开来。个中有些轻而清的东西，冉冉上升，变成天；其余有些重而浊的东西，沉沉低落，变成地。当初是混沌不分的天地，就这样给盘古斧一挥，划分开了。天和地分开往后，盘古怕它们还要合拢，就头顶天，脚踏地，站在天地的当中，随着它们的变革而变革。每天天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天增长一丈。这样又过了一万八千年，天升得极高了，地变得极厚了，盘古的身子也长得极长了。盘古的身子究竟有多长呢？有人说是有九万里长。这巍峨的巨人，一根长柱子似的，直挺挺地撑在天和地的当中，不让它们有重归于混沌的机会。他孤独地站在那里，做这种非常吃力的事情，又一个一万八千年。到后来，天和地的布局彷佛已经逐渐成形了，他不必再担心它们会合拢了，他实在也须要安歇安歇，终于倒下了。
就在这时候，他周身溘然发生了很大的变革：他口里呼出的气变成风和云，他的左眼变成太阳，右眼变成玉轮，他的伯仲和身躯变成大地的四极和五方的名山，他的血液变成江河，他的筋脉变成道路，他的肌肉变成田土，他的头发变成天上的星星，他浑身的汗毛变成花草树木，他的牙齿、骨头、骨髓等，也都变成闪光的金属、坚硬的石头、温润的宝玉，便是那最没有用处的身上出的汗，也变成清露和甘霖。
总之一句话：天地便是盘古所造，盘古用他全体的身体使这新出身的宇宙丰富而俏丽。
兄妹传说：
盘古兄妹的结合是为“阴阳之始”，反响了远古血缘婚的历史，这是盘古神话与伏羲-女娲神话相结合的一种发展。如今在桐柏山地区仍旧非常盛行（《桐柏文史资料》第六辑2004.12）。马卉欣、韩芳主编的《万代盘古论》所附的《盘古神话选》中险些都是讲的“盘古兄妹”或“盘古爷”、“盘古奶”的故事，解释这个母题流传既广泛且久远。
泌阳县盘古山：
相传，盘古兄妹以打柴坚持生活，那时天地混沌未开。后来天塌地陷，盘古兄妹藏在石狮子肚里躲过劫难。当时，世上只剩下盘古兄妹二人，天地鸿蒙一片，盘古兄手拿大斧劈开混沌，清者为天，浊者为地。接着，天上的太阳、玉轮、星星都露出来了，地上山川河流交织，花草树木繁茂，鸟儿鸣唱、六畜茂盛……
青年盘古时的社会风气很坏，老天爷派太白金星下来找年夜大好人，同时想毁灭天下。话说盘古上学的路上有块形状像狮子的石头，石头旁涌现了一位白胡子老汉。老汉让盘古喂石狮子吃馍，并哀求他每天都喂，同时见告他：如果哪天看到石狮子眼红时，就和妹妹一起躲到狮子的肚子里去。后来，盘古拉着正在院里劈柴的妹妹随石狮子飞上了天空。地面大雨下了七七四十九天，天地一片漆黑。石狮子落下后，盘古拿着妹妹劈柴的斧子劈开了天地，兄妹俩从此生儿育女、安居乐业。现在，盘古山下还有石狮子以及泛大水时从天上抛下、准备援救家禽家畜的石船等。
家族后裔：
民间神话里，盘古是一对兄妹兼配偶，一样平常是盘古兄拿盘古妹的斧头开天，也有传说盘古妹开辟天地。兄妹俩是阴阳之始、万物之祖。
民俗传说：
相传盘古开天之前，一片混荒，万天混沌，万物犹蒙沌！
盘古想开天之后，怎么办呢？把自己的身体变成天地万物。那自己没有传人怎么办？想把自己的本领和性情传给自己的后人。他在把自己的身体全部变革成天地万物后，剩下眼睛与头发。等眼睛化做日月星辰之后，他把自己的眼泪藏起来，还有自己的两根头发也藏起来，等过了不知道数年，有亿亿亿……年，当有熊国的国君少典从一个小山丘经由时候，欠妥心碰到了盘古的眼泪。天空长虹贯日，气候万千，祥瑞祥和，第一个存在的民族便是伏羲一族，以是伏羲称为人祖，意思是人类开山祖师，人类开山祖师经由了多少年后，个中一个民族少典就有了孩子。这个孩子便是轩辕黄帝，他与炎帝缔盟。成为中国最有名的国君－－黄帝。
4.白蛇闹许仙传说
编号：I-4
批次：第一批（豫政〔2007〕11号）
发生地：鹤壁市淇滨区
据山西省社会科学院研究员孟繁仁师长西席考证，“白蛇传说”的最初发生地在河南鹤壁淇水之滨的金山寺、许家沟、青岩绝一带。
青岩绝上的白衣娘娘洞下通淇河，白蛇在山上的洞里修行，小青是淇河里的一条缠鱼，就在洞下的淇河里修行。一条白蛇精，一条青鱼精，她姊妹俩闹许仙，把许仙闹走了。
《白蛇传》虽起源于一千多年前的北宋期间，发源地在河南汤阴（今河南鹤壁市）黑山之麓、淇河之滨的许家沟，但早在魏晋期间，左思就在《魏都赋》里记载了“连眉配犊子”的爱情故事传说，“犊子牵黄牛，游息黑山中，时老时少，时好时丑。后与连眉女结合，俱去，人莫能追……”后来，这一典故衍化为“白蛇闹许仙”故事，故事的女主人公由“连眉女”衍变为白蛇，犊子成为许仙。
在许家沟的白蛇传说中，许仙千年前的一位先祖到山上砍柴，看到一只老鹰在叨白蛇，就把老鹰赶走，救下白蛇并带回家，把其搁在陶罐里垫上布，放到热炕上。白蛇在青岩绝修行千年景了小神仙，但此时许仙父母先亡，家道衰落得连媳妇都找不到，只给人家放牛。白蛇感念救命之恩，抱着为许祖传宗接代的想法才化作一亡夫之妇、嫁给许仙的。而那个黑鹰转世往后成为黑山上金山寺的长老法海。许仙连媳妇都找不到，一位俊秀的寡妇乐意相嫁，当然会答应的。
白蛇嫁给许仙往后，常常用草药为村落民治病，这让金山寺上的喷鼻香火冷落起来，法海大为恼火，就有了后来的扣留许仙，水漫金山寺，白蛇仙女生下许仕林往后被弹压在雷锋塔下，许仕麟状元及第后，三拜雷峰塔，雷峰塔也就轰然倒下了。
5.董永与七仙女传说
编号：I-5
批次：第一批（豫政〔2007〕11号）
发生地：驻马店市平舆县、汝南县、西平县、焦作市武陟县
董永与七仙女传说[天仙配故事]
编号：I-5
批次：第一批扩展（豫政〔2009〕45号）
发生地：济源市
董永传说，是我国广为流传的四大民间传说之一，国家级非物质文化遗产之一。
董永传说，最早载于西汉刘向的《孝子传》。相传董永卖身葬父，孝行感天，七仙女下凡与之婚配；七仙女一夜织成十匹锦缎，将董永三年工期改为百日；天上玉帝查出七仙女私下凡尘，降旨七仙女午时三刻返回天庭，夫妻就此诀别，一年后七仙女送子下凡……两千年来，“董永与七仙女”故事传说的原生构造虽无改变，但故事情节、人物形象乃至思想内涵都在不断地丰富和创新。
2006年董永传说被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
山西万荣、江苏东台、河南武陟、湖北孝感都将“董永与七仙女传说”报告了非物质文化遗产保护项目。
河南版本
董永与七仙女的传说目前已知的最早记载为汉代董永行孝的画像石，两千年来蜕变出多种版本。故事描写董永卖身葬父，这一孝行冲动了玉帝第七女，他便下凡与董永结为夫妻，助他偿债赎身。夫妻刚刚开始幸福生活的时候，玉帝却严令七女返回天庭，造成人间悲剧。这一爱情悲剧传说千百年来，家喻户晓。
董永作为“二十四孝”中第八位千载扬名的大孝子，勤恳善良，卖身葬父，冲动天地，备受后人的推崇。董永和七仙女的传说源头只有一个，便是武陟小董村落。有专家评价，七仙女和董永成亲的俏丽传说，开了古典浪漫主义先河，是当代浪漫主义文学的源头。
武陟县文联原副主席王小片认为：“董永后人遍天下，武陟是董永的老家；传说的源头也只有一个，便是武陟小董乡。”小董乡小董村落位于武陟以西20公里，北依沁河。小董村落有座董永庙和董永墓。附近大樊有个槐荫寺，傅村落还有董永当年用过的石磨、石碾！
武陟有关董永和七仙女的遗迹既广又多，周遭数十里都有可祭奠和拜会的地方。董永出生的仲春初三和受封的十一月初十都有庙会。在武陟，父训子会说：“想娶天仙呢，先看看自己的德行！
”谈婚论嫁，姐妹们会说：“嫁就嫁个董永，聪明能干又不刁滑。”青年男女私订终生，会哀求意中人：“走，到槐荫树下拉拉手，天上人间，今生来世都不兴变心！
”
武陟的道不雅观佛寺，唱经的、踩高跷的、跑旱船的，开口便是“正月里来正月正，七仙女下凡配董永。王母娘娘生了气……”民间艺人也能说整本的《槐荫记》。“董永的孝义与七仙女对爱情的忠贞使这个传说长盛不衰，深入民气。”孙巨才颇有感慨地说。
西平县/遂平县董永与七仙女传说
董永传说见于明修《汝宁府志》等。清《重修汝宁府志》及《西平县志》中都明确记载：“仙女池在县城东南十五里仙女铺迤北，徐魏庄南，相传董永遇仙于此，故名。”清《河南通志》记载：“仙女池，在西平县东南十里，相传董永遇仙女于此。”又云：“妆台位于西平城东南十里许，传说为七仙女浴洗装扮处。”
西平县在汝宁县西北，两地相距不远，古代西平县为汝宁府所辖。西平县城东南的原小董庄有个叫仙女池的大池塘。村落夫怀念七仙女，把小董庄改名“仙女铺”，把池塘取名“仙女池”，把七仙女别夫离子处的庙院改称“仙女庙”，又称“没娘寺”。
故事里的赵庄，早已庄毁，现在叫赵岗。听说董永卖身的赵员外，起初对董永还不错，后来见了俊秀的七仙女就起了歹心。他找来一些蚕丝，故意使人扯乱，然后强制七仙女连夜织成绫缎，否则董永生平不能自由。七仙女请来了六个姐姐帮忙才勉强织成。七仙女仙游后，赵庄天灾人祸不断，村落民们去世的去世、逃的逃，一个村落落就这样给灭了。
董永传说紧张集中在西平县重渠、盆尧及相邻遂平县部分村落庄和上蔡县的无量寺等州里的五六个村落落周遭不敷百里的区域内。重渠乡仙女铺村落是董永传说的源头。
西平县城东南十二里有个小董庄，村落北有个铁底铜帮玉石盖的大池塘。每年七月七日，王母娘娘的七个宝贝女儿都要来池塘沐浴。小董庄有个青年叫董永，家贫如洗，为葬父自卖自身，到村落南赵庄赵员外家放牛，直到二十五岁还未婚娶。这年七月，董永受在县城卜卦为生的神人金梁师长西席指示，抱走了在池塘中沐浴的年事最小的七仙女的衣裳，二人遂结成夫妻，男耕女织，并生下了儿子董仲。日月如梭，转眼过了八年，天上才只有八天。这天，王母娘娘心烦意乱，掐指一算，得知七仙女私自下凡配了董永，十分恼怒，命天兵天将下界搜捕七仙女问罪。董永父子得知七仙女被天兵天将带走，哭天叫地，急忙追赶，从仙女池往东南一贯撵到上蔡境内的吴宋湖，眼睁睁地看着七仙女被带上了天庭。往后，村落夫怀念七仙女，把小董庄改名“仙女铺”，把村落北池塘取名“仙女池”，把母子、夫妻齐哭的村落改名“齐哭店”，把七仙女别夫离子的庙院改称“没娘寺”。
这个东汉期间开始流传的故事，已走过了１８００多年的历史，物是人非，但这一个个村落名保存到现在。
汝南县董永遇仙处
汝南城西12华里有个董会村落。村落里的居民非常自满，他们说：“你成查中国舆图了，再找不到第二个叫董会村落的。只有我们村落是董永与七仙女相会的地方。”
2004年6月，在汝南县城西三里店乡十里铺湖东村落村落民方振生家创造一碑，碑为青石质，下部稍残。碑上横书“仙女桥”，竖书“汉董永遇仙女口”（残部疑为“处”），右上角竖书“道光丁末年”，现存放于汝南县文物管理所。董永何许人也？他怎么与仙女相会的呢？
我们熟知牛郎织女的故事，这个董永是否便是牛郎？是，彷佛又不是。传说的魅力彷佛就在于它的不愿定性，在于似与不似间。
《重修汝宁府志》记载：“董永，千乘人也。少失落母，汉末奉父逃兵，寓居汝南。”
董母是汝南人，生下董永不久病去世。董永与父亲为避战乱逃往汝南，父亲给财主扛活，后来父亲病去世了，没有钱下葬。孝顺的董永向财主借钱，说：“如果往后没钱还你，我乐意卖身为奴，一辈子给你干活。”财主就借给他钱，葬了父亲。
董永如约去财主家干活，走到董会村落北头的一座小桥上，忽然遇见一个年轻仙颜的女子，左拦右挡不让董永过桥。董永好生烦恼，女子却不摇摆，说乐意嫁给董永，帮他还债。董永很惊异：哪有这等好事！
那女子说：“我是天上的织女，天帝看你孝顺，让我帮你还债。”两人就让桥边的一个老槐树做媒，结成夫妻。那棵媒人大槐树早已枯去世，留下一个大坑，坑内泉水清冽甘甜，四季不断，人称“槐树坑”。
两千多年来，人们依然对董永的孝行以及由此带来的好运津津乐道。我们到董会村落拜访时，村落民们七嘴八舌地讲述这同一个故事，却各有各的版本，他们对董永与仙女相遇的细节纠缠不休，好象这不是千年以前的传说，而是刚刚发生在面前的事情，他们因站了不同的角度，看到了不同的细节。相同的是故事发展的方向。织女一夜间织成三百匹绢，替董永还了债，赎出董永，两人男耕女织，你恩我爱，过得很幸福。谁知好景不长，结婚百日那天，天帝传旨命七仙女急速离开人间，返回天庭，二人悲痛欲绝，但定命难违，只得忍悲含泪，凄然作别。七仙女回到天宫，第二年生一子，取名董仲，送交董永抚养成人。
《汝宁府志》卷二十·仙释载：“董仲，永子也。母天女，生而灵异。数篆符驱邪。尝游京山、潼泉，镇蛇毒，篆石尚在京山之阴。后仙去。”儿子当然继续了母亲灵异的秉性，董仲会驱鬼避邪，给人治病，手到病除。他也很孝顺，常常思念母亲，就在村落庄附近，为母亲建筑了衣冠冡，人称“仙女墓”。
董会村落东边有条古老悠长的河，叫练江河，流经水屯镇、老君庙镇、三里店乡、三门闸乡，后汇入汝水入淮。这条本日看起来很平常的小河，千百年来，哺育了两岸善良的人们，还昼夜不息地讲述着七仙女为百姓建桥的神奇故事。
传说练江河上没有桥，来往行人要靠坐船摆渡或淌水过河，很是不便。乡亲们曾几次捐款修桥，可钱都被贪心的葛员外霸占了，桥一贯没有修成。七仙女十分同情乡亲们，决心在河上修一座石桥。怎么修呢？七仙女就请天上的众姐妹帮忙。一天夜里，七仙女来到院中，从头上拨下银簪，朝天上一划，一道白光攻破夜空，只见众位姐姐踏着祥云飘然而至。七仙女见众位姐姐来了，非常高兴，便把想建桥的事说了一遍。众姐姐听说乡亲们造福，都乐于合作，随即回到天宫，把后花园石山上的石头偷偷搬了下来。很快，一座石桥就修成了。雄鸡一叫，众仙女起身告辞，情急之中。她们的脚踏在石桥上，留下了深深的脚印。那块印有脚印的石头，被传为“仙女脚印石”。
这里还有个有趣的传说：来往行人从桥上过，好奇的人们用手去量七仙女的小脚印看有多大，但是，手不能挨着脚印，如果挨着，伸开的手就合不拢了。桥北头，人们感念七仙女的功德修了一座“仙女庙”，逢年过节，人们焚喷鼻香上供，敬拜七仙女。遗憾的是，这里阵势低洼，十年九涝。1958年，修宿鸭湖水库时将这里作为蓄洪区，古老的练江河也融入俏丽的宿鸭湖，仙女桥淹于湖中。
汝南城西十里铺村落，位于宿鸭湖东岸大堤旁，村落南遗留有汝宁府至驻马店驿站的古官道。据村落里老人讲，“仙女桥”就座落在由此向西的官道上，距十里铺村落1.5公里。
宿鸭湖西岸罗店乡有个村落落，叫大石磙庄。这个村落名与仙女桥有关。这里群众讲述的是七仙女修桥的另一个神奇版本。说是织女想给乡亲们修桥。趁夜里往西山神仙老头儿那儿借石头。石头怎么运呢？织女说：“把它变成羊吧，我赶回去。”于是织女就赶了九只羊往回走，走到一座桥上，一只羊别了腿，走不动了。这座桥就叫了“别桥”。织女看看天快亮了，赶紧赶着其它的羊往前走，终于赶在鸡叫前修睦了桥，但是这座桥少了一个桥墩。那只落在别桥的羊，鸡一叫就变成了一个特大号的石磙，再也没人能搬得动了。于是，它就上千年地留在那儿了。它所在的村落落也由于大石磙出了名，就叫大石磙庄了。这个石磙上，至今还能瞥见一个绵羊盖（羊尾巴）样的东西呢。《汝宁府志》卷二十七·文诗记载了明傅振商的诗作《仙桥落日》：“二孝庄前迹已陈，董姑解佩旧河津。年年七夕通灵会，曾忆桥边合卺人。”傅振商是明朝万历年间的兵部尚书，汝南人。他与浩瀚的汝南籍重臣一起铸造了“汝半朝”的辉煌。
据传，董永十二岁就到傅村落傅员外家当了童工，董永长得眉清目秀，面如美玉，一表人才，虔诚诚笃。傅员外有一女儿，名叫傅金花，比董永小一岁，聪明调皮，泼辣大方，长得眉眼乱动，也很耐看。刚开始，傅金花一贯找机会戏弄、欺凌董永，董永身在豪门屋檐下，岂敢不低头，也就反面傅金花计较。韶光长了，傅金花对董永逐渐产生了感情。
转眼间六年过去了，十八岁的董永长成了人见人爱的俊秀小伙子，淳厚实诚，礼貌勤快，谁见了谁夸。十七岁的傅金花也少女思春、风情万种、激情亲切似火。心想董永既漂亮，又听话，自己个性强，若嫁个巨室子弟，肯定要受气，不如跟了董永合算。董永那么穷，娶不起媳妇，没人会跟他，我若提出来，他肯定巴不得乐意。
谁料到董永卖身葬父，七仙女在大槐树下情深意浓，配了董永，而且现在也住到了傅金花家里。傅金花一见，气得神色发青，想法设法要拆散他俩，故意把丝搅散让七仙女织不成绫，想把七仙女逼走。又制造机会靠近董永，表明自己心思。说张七姐是不明底细的外路人，留下她后患无穷。说董永若赶走她，和自己成亲，她爹会陪送很多金银财宝，叫董永一辈子不再受穷。傅金花去世缠活缠，缠着董永不松手，董永却向傅金花断然表示：“张七姐是苦命人，我也是贫苦汉，苦命相连，已定婚约，不会改变。”董永对傅金花敬而远之，傅金花一缠落了空。
张七姐被逼回天宫后，单剩下董永一个人孤苦伶仃地在寒窑中度日，整天以泪洗面。傅金花听到这个后，认为是个千载难逢的好机会，就瞒着爹娘主动跑到寒窑中去找董永，表示非董永不嫁，不嫌董永穷，也不嫌董永二婚，去世缠着董永不走。但董永心不为所动，对张七姐的爱情忠贞不渝，暗地让邻居捎口信给傅员外。傅员外把女儿强行接走了，傅金花二缠也落了空。
张七姐被抓上天庭后，被玉帝关进天牢里反省。张七姐整天泪水不干，昼夜思念董永，后来生下了一个男孩，玉帝知道后大怒，扬言要将孩儿弄去世。张七姐痛不欲生，誓与孩儿共存亡。王母娘娘疼女心切，费尽心机瞒着玉帝，一壁说孩子已去世，一壁偷偷差神下凡把孩子放到大槐树下让董永领养。董永接到孩儿后，更加思念七姐，把对七姐的一片深情全放到养育孩子上，又当爹又当娘，白天怀抱娇儿，百家讨奶，夜晚抓屎刮尿，暖湿就干，日子过得甚是凄苦。
傅金花听到这个后，痴心不改，和爹娘闹翻了脸，不顾统统又跑到董永家里，表示乐意和董永一起抚养这个孩子，她哭着跪在地上对天起誓：“我乐意当后娘，担保待孩子如亲生。”董永受冲动了，但他一看儿子的脸，就想起了还在天牢里耐劳的张七姐，他表示绝不能对不起张七姐，就对傅金花好言相劝，以真情绪之，以兄妹情待之，坚守兄妹名分，使金花感到很无奈，日子长了，傅金花看不到一丝希望，只好含恨怏怏而去。傅金花三缠又落了空。
王母娘娘认为自己是至心为亲生女儿张七姐好，就以官位、名誉作诱饵，吸引许多年轻漂亮的神仙去向张七姐求婚，但张七姐心里只爱董永一个人对他们视而不见，听而不闻。当张七姐在天牢里听到董永对自己忠贞不渝的爱情事实后，决心以身殉情，从此不吃不喝、不言不语、只求速去世。这下子可把王母娘娘吓坏了，她避开玉帝，暗地跑到天牢里对七女儿说：“娘为女儿好，把啥办法都使尽了，你便是断念塌地，你放着逍遥的神仙不当，放着天宫的清福不享，放着漂亮的神仙不嫁，非要下凡跟那个穷董永，眼睁睁非往穷坑里跳，你给娘说末了一句话，你到底要走哪条路?”
张七姐斩钉截铁地说：“不让我下凡和董永一块过日子，我甘心去去世。”王母娘娘疼爱亲生女儿的心油然而生，不由得哭着说：“我的乖女儿，你最小，娘也最疼你，你可千万别去世，为娘一定会想个办法让你达到欲望。”王母娘娘自想自劝，认为七女儿和董永棒打不开，又生了孩子，生米已煮成熟饭，跟他就跟他吧，总比去世了好。于是就在玉帝枕边吹风，说眼不见，心不烦，只当没有这个闺女，一贯关着她也不是个事，引得天庭里不少人常常议论，长久下去对玉帝的名誉也有影响。玉帝想想也是这个道理，他也听说有些神仙常常在背地嘲笑他教女无方，家教不严，是得赶紧了却此事了。于是就默许王母娘娘对张七姐剥夺仙籍，贬为凡人，打下人间耐劳，总算了却了此事，自己给自己找了个台阶下来了。
张七姐的顽强斗争终于得到了回到人间的胜利。夫妻俩久别相逢，喜极而泣，一家三口久久相拥，光彩百口团圆，从此过上了夫妻恩爱、婚姻美满的幸福生活。董永和张七姐饮水思源，为了感谢大槐树这个媒人，于是就从大槐树下引栽了一棵小槐树到小董，千百年来，长成古槐，几枯几荣，至今仍存，历经沧桑，活气盎然，可供游人不雅观赏。董永墓通知人又在此古槐下引栽了一棵小槐树到董永墓前，此槐树长出了浑然天成的连理枝，使人看了都会啧啧称奇，形象地印证了董永和七仙女“在水好似鸳鸯鸟，在地愿做连理枝”的忠贞爱情。
敬拜董永的大殿里塑有董永和七仙女并肩端坐的塑像，后代人赞颂颂扬他俩忠贞不渝的美好爱情。民间到处流传着“董永像前拜两拜，白头到老不分开”的古话。许多热恋的情侣和恩爱的夫妻都会专程来参拜董永和七仙女，都希望得到象他俩那样的忠贞爱情和美满婚姻。
6.柳毅的传说
编号：I-6
批次：第一批（豫政〔2007〕11号）
发生地：新乡市卫辉市
柳毅故里在河南省卫辉市庞寨乡柳卫村落，该村落是鼎鼎有名的“柳毅传书”的主人公柳毅的出生地。
2007年，“柳毅的传说”已被列为河南省非物质文化遗产。
柳毅传书：柳毅故里位于庞寨乡柳位村落东部，现建有柳毅庙一座。相传古时候黄河泛滥成灾，为了管理黄河，天子派柳毅为特使管理黄河。柳毅为官清正耿介，尽职尽责，率领民众昼夜奋战在黄河大堤上，为百姓除害驱难保安然，百姓安居乐业，尽享太平，成为百姓心中大英雄。西至孟津，东至东明沿村落百姓无不敬仰。公元六七六年天降大雨，黄河泛滥，柳毅在东明县境内一次抢险中壮烈殉职。唐太宗下旨敕封柳毅为黄河上的河神，位居大王之职。
为了纪念柳毅，黄河沿岸都盖有他的寺院，故里柳毅屯不但建筑寺院，还把他的生日农历三月二十二日定为庙会会期，传说中柳毅大王多次显灵，使百姓免遭劫难，保佑民众安然。
柳毅真正的故里在柳位，现有柳毅故里碑为证，此外还有“柳毅史考”、“柳卫村落名考证碑”等，柳毅在群众中被敬为河神，作为模范搬进电影，写进高中教课书，名扬全国，万古长青，是中华民族之宝贝。
公元七世纪时的唐高宗仪凤年间，苏州城里滚绣坊有位诗人，名叫柳毅，进京赶考，可名落孙山，打点行装返回吴地前，去京城长安北百余里地的泾阳看望同乡朋友。途中在草原牧场上看到一位年轻女子在牧羊，但形容干瘪，娥眉颦蹙，却又不失落大家闺秀的气质。几经动问，才知道该女子乃太湖洞庭龙君的三公主，因受尽丈夫泾河龙王二儿子的欺凌虐待，末了被贬到草原放羊；但身在异域客地，无法让数千里外的父母理解受伤害的苦情。得知柳毅来自家乡太湖之滨的苏州，便托他鸿雁传书；柳毅表示定当不遗余力去送信。龙女也秘传了到洞庭东山如何入太湖和仙界通报书信的方法。龙女递比武札后，便和羊群一起消逝得无影无踪。
当天柳毅赶到泾阳朋友家拜访，理解到泾阳城就在泾河旁，泾河从六盘山流入渭河，全长902里，龙女远嫁于此。
经长途跋涉，柳毅回到苏州城，明天将来诰日便雇了一匹白马西行，到80里外的洞庭东山投书（一千多年前的洞庭东山还是太湖中的一个大岛，与西侧的洞庭西山岛隔水相望；到了清代逐渐与陆地相连，才形成今日的东山半岛）。柳毅到了太湖边，雇船载人载马抵达洞庭东山岛。几经问讯，找到了龙女所说的“古桔社”石碑坊和一棵枝叶茂密的大桔树，便取出龙女所赠的绢带在树上擦拭了三下，大桔树竟然摇荡起来，一下子，湖底龙宫酒保带了虾兵蟹将出来欢迎。问清起因，酒保便勾引柳毅由井入水，进入龙宫。
见到龙王洞庭君后，柳毅便简介自己游学长安，途经泾河边邂遇洞庭龙王之三公主，公主受泾河小龙伤害，公婆又袒护儿子，及公主被逼牧羊饱受折磨的情形，并呈上书信。龙王阅后悲愁万分，懊悔自己将女儿错配了夫君。此事被洞庭君的胞弟钱塘君知道后，怒从胸中起，便统率太湖洞庭水兵和钱塘江水兵西征泾河龙王，生擒泾河小龙，并一口把他吞了，救出侄女。
洞庭君大摆筵席宴请柳毅，龙母娘娘接见柳毅，深表谢意。钱塘君亲自做媒，欲把侄女三公主嫁给柳毅；却遭柳毅严拒。明天将来诰日，柳毅辞行。龙王向柳毅赠予了许多奇珍奇宝。护送的酒保分水引路，出井上岸，柳毅牵马乘坐渡船，回到城里家中。
后来几年间，柳毅几经波折，先是被“摊官”诬陷受到监牢之灾，接着妻子重病身亡，后来续弦妻子在难产中去世。就在柳毅寂寞孤独、短缺人生知音之际，龙女装扮成良家小姐，托媒提亲，末了两人喜结良缘。龙女十月怀胎，生下一子。此时，龙女才向柳毅道破真情：龙王一家一贯感激柳毅仗义补救之恩，也探听到柳毅生活中的波折，故想出此法报恩，龙女表示：愿永久侍奉夫君，白头偕老。
柳毅和龙女后来搬家苏州阊门达四十年。有一年江南大旱，太湖险些见底，柳毅见状于心不忍，就到丈人洞庭君和叔丈钱塘君处去求雨，竟然借得雨水使太湖水涨三尺。吴地百姓戴德于柳毅，在苏州城内和四乡造水神庙敬拜，如水仙庙、柳仙庙、白马庙等。柳毅逝后，墓葬在苏州阊门内的太伯庙东侧，至明代划入五峰园内；百姓还在墓南造柳毅桥，一为纪念，二为便利瞻仰其墓。
7.崔莺莺和张生的故事
编号：I-7
批次：第一批（豫政〔2007〕11号）
发生地：新乡市辉县市
据考证，崔莺莺和张生的故事起源于起源于唐代的《莺莺传》，元代戏曲家王实甫将其改编成为《西厢记》被代代相传至今，其发生地在辉县市冀屯乡褚邱村落。该市西部诸多村落镇能够证明崔莺莺和张生故事的遗迹甚多，如冀屯乡上官村落的莺莺坟、上八里镇的李虎寨、炮台岭，褚邱村落西北部的白马将军庙遗址等。褚邱村落的崔家历史上有人在朝为官，当时天子曾授以“崔相国”匾额。
经查阅有关历史资料，创造中唐著名墨客元稹曾经写过一篇著名的传奇故事《莺莺传》。后来，有人根据《莺莺传》的内容，改编出许多小说和戏剧，诸如《西厢记》、《会真记》等。
一部《西厢记》，险些是家喻户晓。殊不知，这可是根据一个真实的故事写成的戏剧，即戏剧中的张生与崔莺莺，确有其人，只不过原主人公张生的名字不叫张生，而是叫元稹，也便是描写的是元稹和崔莺莺的故事。
元稹与崔莺莺相识的那一年，元稹在山西做九品芝麻官，而崔莺莺则跟随家人在途经山西永济时碰着军匪，出于善意，元稹和军匪交涉保护了崔家的钱财和性命，元稹在崔家设宴报答他时结识了崔家大小姐崔莺莺，两人很快互生情愫并每天半夜进行幽会，其诗句“拂墙花影动，疑是美男来”写的便是当时的幽会情境。
但好景不长，在崔家住了数月后元稹要奔赴长安参加吏部选拔考试，元稹与崔莺莺面临分别，在元稹临行的前一天，崔莺莺还强颜欢笑的送别元稹，元稹虽不舍但还是选择离开。
不料选拔考试未中，元稹寄信与崔莺莺埋怨，崔莺莺复书道：保重身体，千万珍惜。元稹看完后得意洋洋的拿给众人不雅观看，于是很多人都知道有这样一位痴情女子爱慕着元稹。
其后的两年中，元稹与崔莺莺之间的感情剪不断理还乱，直到元稹顺利通过吏部的第二次选拔，才正式和崔莺莺提出分离，崔莺莺无奈的嫁给别人，元稹在得知她嫁为人妇后以“表哥”身份来到她的夫家相见，但被崔莺莺谢绝。这之后元稹便娶了韦夏卿的小女儿韦丛，后又娶过他人，崔莺莺只是他年少时的一场艳遇而已。
大概是受良心的训斥，大概是对初恋情人崔莺莺的难以忘怀，以是很多年往后，元稹以自己的初恋为原型，创作了传奇小说《莺莺传》，即后来《西厢记》的前身。
《莺莺传》实际上便是元稹自己在年轻时的亲自经历。故事的情节大致如下：
唐德宗贞元年间，有位诗人名叫张君瑞，有一次外出旅游，暂住于普救寺中。这时，有一姓崔的相国之遗孀在回归故里（便是辉县市冀屯乡褚邱村落）时，路经此处恰好也暂住于此寺。当时正是兵荒马的年代，崔家既有钱财，又带着一位年青貌美的女儿，害怕被劫，故惶惶不可终日。幸好张君瑞与驻守蒲地的白马将军是好朋友，就请其调了一些部队去保护她们母女，方使崔相国之遗孀、女儿渡过了难关。
不久，地方上安定了，崔家设宴招待张生以表感谢。张生于宴席上看到莺莺十分贤惠、俏丽，便一见钟情，爱上了她，并于暗中托其婢女红娘多次存问，但崔莺莺总是不明确表态。后来，红娘于私下见告张生说，姑娘从小就酷爱诗词。于是，张生就写了一首七绝《春词》，托红娘转交莺莺：
“深院无人草树光，娇莺不语趁阴藏；等闲弄水浮花片，流出门前赚阮郎。”
诗的大意便是，在那草木茂盛的深宅大院中悄无一人。娇柔的黄莺一声不响地藏于树阴中（暗指莺莺姑娘），在感到苦闷、无聊时就戏玩水中的花瓣以寄托自己的无限思念，暗中请托那些落花在流出院门后，能将自己的心里话转告给自己的情郎。
越日红娘找到张生，给了他一张彩笺，说是姑娘所送。张生打开一看，个中有诗一首《答张生·明月三五夜》：
“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是美男来。”
此诗非常有名，改编的《西厢记》之名称即由诗中的第一句而来。诗的大意是：锁于深闺的我站在西厢之下，默默地等待着月儿升空。这时，风儿轻轻地将门吹开，只见映于墙壁上的花影在来回摇动着。这难道是我那昼夜思念的情郎在向我招手吗？
张生揣摩着诗意，自以为崔莺莺在暗示他，可以在晚上夜深人静时越墙而过赴约。去后，崔莺莺果真来了，可她严明地批评了张生一顿，劝其不要胡思乱想，并未表现出什么爱慕之意。张生自作多情，乘兴而来，败兴而归，回去后便患上相思病，病倒在床。过了几天，红娘溘然来见告他说：“来了!来了!你还傻躺着干什么？”不久，崔莺莺果真来看望他了。尽拙见到张生后，崔莺莺羞得抬不开始，但千言万语尽在不言中，以是张生的病立时就好了。从此，二人私下往来了两个月旁边。后来，张生由于要进京赶考，只好与崔莺莺忍痛分离，约定考取功名后再回来成亲。
不料张生这次并未金榜题名。他自感无颜回去求亲，就只好留在长安等下次再考。两年多往后，崔莺莺见张生毫无音信，就嫁了他人，张生此时亦结了婚。后来，张生路过崔莺莺的丈夫家，声称自己是莺莺的表哥，希望能见上一壁以叙前情，但莺莺始终不肯与其相见。张生感到崔莺莺利令智昏，十分生气。崔莺莺获悉，深知张生误解了自己，就写了一首《寄诗·绝微之》让红娘转交于他：“自从销瘦减容光，万转千回
过了几天，张生将辞。崔莺莺又赋《告绝诗》一首，再次回绝了张生探望之意：“弃置今何道？当时且自亲；还将旧来意，怜取面古人。”
诗的大意便是：对付一位你所抛弃的旧时情人，还有什么可说、可留恋的呢？只管在当时你我二人是那样亲近，并山盟海誓。你还是将过去对我的情意，去爱你现在的夫人吧！
再不要胡思乱想，过去的事就让它过去吧！
元稹以自己为原型写就《莺莺传》
后来，元稹就借名张君瑞，将自己的传奇经历写成一部《莺莺传》，以寄托自己对崔莺莺的思念之情，继而又被后人改编为《西厢记》、《拷红》等戏剧、评书等，并一贯流传至今。读者如若能理解一些有关《西厢记》的来历等，定会从中增长不少乐趣。
8.邵原创世神话群
编号：I-8
批次：第一批（豫政〔2007〕11号）
发生地：济源市
编号：I-58
批次：第二批（国发〔2008〕19号）
发生地：济源市
盘古开天辟地
相传良久以前，天和地还没分开，就象很大的鸡蛋一样，里面有一个叫盘古的人类先人。一万八千年往后，盘古心里憋闷，浑身像绳子捆着一样不好受，想活动活动筋骨，胳膊一伸腿一蹬，“咔嚓”一声，大鸡蛋被蹬碎了。蛋壳里轻的东西逐步上升为天，重的东西逐步下沉为地，天和地裂开了一条缝。他想站起来走一走，可以为天离地太低，就手撑天，脚蹬地，使劲把天往上拖。盘古手拖着天站起来，身子一天长一丈，天也一天高一丈。又过了一万八千年，盘古身高九万里，天也升高了九万里。盘古开天辟地，流尽了汗水，耗尽了力气，不久就累去世了。盘古去世后，身体上所有的统统转化成了世上的万事万物，嘴里呼出的气变成了风和云彩，声音变成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了玉轮，胳膊变成了山峰，骨头变成了地下的宝藏，血液变成了江河，经脉变成了地理，肌肉变成了田土，发髭变成明晰草木，汗流变成了雨……后人为纪念盘古，在邵原东建筑了盘古寺。盘古出世挣破的蛋壳，埋在太行山下，逐步变成了细腻的石头。后来，人们用这种石头制成了不渗水的砚台，这便是著名的“盘砚”。
女娲抟土造人
传说女娲从西边天经邵原，走到黄河边洗脸，黄河水里映照出了她的身影，她若有所思，能有一个和自己一样的物种多好呀！
她顺手抓起一把黄土，掺上黄河水抟了一块黄泥，照着自己的影子揉捏了一个和自己一样的鄙吝械。她越揉捏越像自己，心里一高兴，鄙吝械失落手掉到地上，她赶忙去抓，抓掉了小龙尾。正在遗憾之间，掉到地上的小精灵一沾地皮，竟活了起来，并冲着她喊叫“妈妈”，欢蹦乱跳的庆祝自己小生命的出身，她给这个小生灵起了个名字叫“人”。
女娲在欢畅之中，就一直手的一个一个不断地揉捏，伏羲又来帮助小生灵生出阴阳，分为男女。他们这样揉来捏去，韶光久了也以为太过操心，就用藤条抖甩黄泥，没想到泥点子落到地上，竟然也变成了活蹦欢跳的小人。女娲一高兴，用力过大，将泥点子溅到待落岭上的石崖上。因娃娃的脚踏不到黄地皮上，也就没有生命，形成了光滑的雕塑图案。这些图案极似婴儿之臂、臀、腿、后脑，憨态可掬，酷似无数个形态互异的浅黄色娃娃爬满崖壁，维妙维肖，人们叫它“娃娃崖”。后人也一贯在这里烧喷鼻香祈子，以是也有人叫她“祈子崖”。
女娲亲手抟造的小人聪明富贵，用藤条抽出的小人平凡贫穷。女娲看着周围的小生命高兴地说：“我创造了你们，给了你们生命，你们要结成伴侣繁衍生息，使生命永存。”从此，便有了人类，男女联姻，繁衍生息不断。
女娲炼石补天
传说黄帝与蚩尤大战邵原之后，这里又发生了共工与颛顼争帝大战。共工久战不胜，愤怒之下用头撞向不周山。只听得“轰隆”一声巨响，顷刻间，天昏地暗，地动山摇，不周山顶天柱峰被撞倒。天柱倒了，东南方的地陷下去了，天像西北倒去，日月星星也不照位了，银河水流下人间。毒蛇猛兽也趁机侵害人，特殊是黑龙山那条残暴的黑龙，更是乘机兴风作浪，毁坏田垄，掀翻房屋，吞噬人和畜生。于是，女娲要炼石补天。女娲捡来各种颜色的石头，堆积在银洞河旁，又用她那无限伸长的蛇尾，卷来了黄河泥浆，把石头粘合在一起，并从山上采来柴草，从昆仑山上取来火种，点燃柴草，开始冶炼补天石。熊熊大火整整烧了九九八十一天，土石领悟，光亮透明，五色石炼成了。女娲娘娘用力吹出一口真气，于是在鳌背山和待落岭上空升起五彩祥云。又伸开无限伸长的蛇尾，卷来炼好的五色石，放在云团上，然后双手托起云朵，直向天空。她的躯体在增长，胳膊在伸长，一贯举到天空的裂痕，随即咬破舌头，朝着裂痕口喷出鲜血。轰隆一声巨响，震得山摇地动，一道闪电划破了长空，把全体宇宙照得通亮。顷刻，风停了，雨住了，统统沉着了，天空终于补好了！
娲娘补好天后，又捉来一只东海巨鳌，砍去四只脚，顶住了补好的天空。那条盘踞黑龙山兴风作浪的黑龙见势不妙，急忙逃向析城山，见无处躲藏，便在地下拱出七十二个洞，但还是被娲娘抓个正着，栓在石柱上斩了。女娲又将炼石所遗留的灰烬堵塞大水。
轩辕祭天与战神蚩尤
传说古时候，黄帝与蚩尤从山西一贯打到邵原，在邵原东面的马坡村落打了一场恶仗。蚩尤特殊凶猛，不但会利用金属制作的武器，还会利用法术，能吞云吐雾，呼风唤雨。黄帝与蚩尤九战九败，末了被蚩尤使大水迷雾围困。黄帝苦想没有办法，仰天长叹，正在他忧闷的时候，面前忽然一亮，云雾中露出一座山峰，气势非凡，像王者的宫殿，还有两座山峰旁边护卫，这山便是现在的王屋山。黄帝非常高兴，以为圣母在此，于是就带领随从马坡淌水过东阳河，在王屋山脚下的十方院斋戒三日，沐浴净身后登上天坛山顶，以牛头、羊头为供品，垒石设坛祭天数日，恳切诚意地祈求上天保佑，打败蚩尤。黄帝的诚挚和正义冲动了天帝，王母娘娘派九天玄女下凡，给黄帝九鼎符。黄帝以九鼎符造指南车，不再迷失落方向，蚩尤施雨，黄帝以女魃止雨。……又是一番恶战后，黄帝终于在太行山东侧的冀州将蚩尤捉住并杀了。邵原人说，砍头山是蚩尤的化身，尤颅寨是蚩尤的头，人们为纪念蚩尤，在马坡还建有蚩尤不雅观。
伏羲画八卦
传说，伏羲在青龙腰创造鳌背山南端石崖上有一块大石头，像金鸡啄米形状。他便到南洼找到了一块形状像鱼的大石头，仔细不雅观察后，心想石内一定有金鱼。伏羲举手开石，果真鱼从石中一跃逃出，只在石内留下鱼状石纹。伏羲琢磨，石开一分为二，鱼有阴阳两个，天地未分之前，不也像大石头一样混混沌沌？天地分离，也应有阴阳，上则为阳，下则为阴。伏羲坐在金鱼石上，耳听八方之风，仰不雅观天象，采天地万物的灵气，一口气画了八卦，又将二龙图形画在石头上。
神农尝百草
很早很早以前，炎帝与黄帝征战数年，在贩泉败北，于是就在黄河北岸中条山、太行山和王屋山一带游生。当时，人们只能靠捕野兽食野果为生，更不会用药物治病。天上的飞禽越打越少，地上的走兽越捕越稀，人们忍饥受饿，饥寒交迫，去世伤无数。百姓的痛楚，炎帝看在眼里，急在心上，就暗下决心要救子民于水深火热之中。
他来到鳌背山，走遍了角角落落，沟沟岔岔，尝遍了山中的千万种野草、野果，危险的是在品尝百草时多次中毒，乃至多次昏去世过去。神农氏的精神冲动了天帝，天帝便赐“神鞭”一条。神鞭抽到草木上，鞭子急速变色，若是白色，草药是凉性的；若是赤色，草药是热性的；若是玄色，草药是有剧毒的；若无变革，证明此草木无药性。神农氏靠鞭子抽和品尝这两种方法，认识了许许多多中草药，节制了它们的品性。于是神农背着药篓，爬山坡，攀峭壁，越绝壁，历尽千辛万苦在鳌背山上采药。一次，欠妥心从山坡上滚下来，药篓里的药撒到了山坡上，从此，这山上又神奇地长出了许多种药材。神农氏把采来的草药分发给人们治病，并教人们认识草药，从此，人们患病就有草药医治了。后来，他还撰写了一部医书，名叫《百草医药书》，后人把它称为经典《神农百草》，鳌背山从此就有人叫它药柜山。据传说，后来曾有无数仙道医家，纷纭上鳌背山修炼采药，广传有孙思邈、李时珍、吕洞宾等。
神农播五谷
炎帝在药柜山采药时，创造了许多能吃的东西，就叫人们采野果充饥。野果越采越少，人们还是忍饥受饿，饥寒交迫，炎帝心里更是焦急。一天采食品时累得筋疲力尽，就靠着一棵很高的大树睡着了。梦中，他轻飘飘来到天上的粟宫。这粟宫是专管栽种五谷的地方，到处是无边无涯的庄稼。这可喜坏了炎帝，他赶紧采了很多种子，可怎么也拿不动，焦急的出了一身汗，心一激灵，睁开了眼睛，原来是一场梦。炎帝心想，难道天上真的有五谷？于是神农氏就变成了一条苍龙，飞到了天庭粟宫，果真找到了谷种。可是那里当官的特殊小气，只给炎帝一小匣子谷种。炎帝很不高兴，十分珍惜地怀揣谷种回到了他居住的地方待落岭。神农氏就在待落岭上挑选双合寨北面地皮肥沃的洼地，精耕细作，又在铡刀缝开凿天井“一碗水”，打水浇地，然后小心翼翼地播种下从天上取来的谷种。谁知道这匣子虽小，匣里的谷物多得很，一贯往外倒一贯有。更惊奇的是，他从一头下种，达到另一头后，庄稼就熟了。这便是人们一贯传说的神奇的回耧地。他急忙找来许多子孙帮忙，并把收成的种子分发给他们，教他们如何开垦地皮，凿井引泉，供人食用和灌溉田地。从此，人们寒来暑往，春种夏播，秋收冬藏，炎帝的子民生活温饱有了保障。据传，他种的庄稼，便是后世所说的五谷：麦、稻、黍、稷、菽。从此，神农氏双合寨上播百谷一贯传为佳话。人们一贯说，回耧地便是民间百谷之源，待落岭双合寨也便是神农氏住和生活的地方。
颛顼与共工
传说中的颛顼，是统治宇宙的黄帝后裔；传说中的共工，是统治地上十分之七水域的水神共工。共工是炎帝后裔火神祝融的儿子，生着人面蛇身赤发，脾气暴烈，身乘二龙“振滔（掀动）大水”，去攻颛顼一方。共工部下两员大将，一个叫浮游，一个叫相柳。那相柳也是人面蛇身，浑身青黑，长着九个脑袋，十分勇猛好战。颛顼对共工来犯早有准备，即刻带兵相迎。这场争斗十分残酷，双方都把自己所有的兵力智谋全使了出来。他们从邵原直战到昆仑山脚下。共工掀起狂波恶浪，用水去攻颛顼一方；颛顼则放出熊熊的炎火去烧共工一方。终于共工一方敌不过颛顼，九头相柳当场被烧去世。浮游被烧得焦头烂额，拼去世冲出火围，终因伤势过重而去世。性高气盛的共工见状大怒，猛的一头撞向昆仑山，只听得轰隆隆、哗啦啦一声巨响，昆仑山顶峰天柱峰被撞倒。天柱峰倒地，昆仑山变得不周正了，即更名为“不周山”，那被共工用头顶倒的峰顶更名为“头顶”（头顶）。天柱峰乃是“西边天”撑天的柱子，天柱一倒，大地倾斜，天空的日月星辰站不住脚，不由自主的向西移动，银河水泄露下来，大雨倾盆。大地的东南部下沉，大川小河昼夜一直地向东南方奔流。
大禹治水
传说大禹在邵州一带治水时，要用木棍探水深浅，由于水的浮力大，以是木棍探不到水底，大禹心中十分焦急。这时，一位老农双膝跪地，手捧一根发红透亮，分量较轻的木棍说：“我主勿躁，小民献上一物可以帮你探测水的深浅。”大禹接过木棍，半信半疑地探入河中，谁知此棍竟立于河中不漂不倒直至河底。大禹高兴极了，惊叹道：“真乃神棍也！
”后来大禹称天子后，“龙持木棍”的隽誉遍传天下，价增百倍。时至今日，邵原北山原始森林中仍有几棵宝贵的龙持木树。
禹治水前黄河水在邵州一带汪洋一片，泛滥成灾，大禹经由充分勘察后，决计导北水南流。他首先在邵原北部积石成山把南北走向的太行山阻断，使北水东流入济。这“积石之山”便是现在阳城县境内的“锁泉岭”。为开导北水入黄河，用神鞭赶水，至今东阳河一峡谷中石壁上仍留有神鞭印，人你“鞭壁崖”。大水流至邵原正南，那时伏牛山与北山相连，齐刷刷阻断了黄河水去向。禹王斧劈大山，放水东去，形成了后来的“八里峡”，也叫“八里胡同”。“八里胡同”北边有一个村落落叫“老禹洼”，相传是因大禹治水时居住而得名。村落落边有一座山叫“八角山”，八角山上有一个“神仙洞”，传说大禹曾取计“神仙洞”，石壁上还留有大禹治水图。
二龙反目的故事
邵原北边的黑龙山原来是从天高下来的一条黑龙所管，黑龙生性残暴，常给民间降灾，人间常常久旱不雨，庄稼枯去世，百姓日子没法过。在天上分管银河的那条白龙就私自降了一场雨，触犯了“天条”，也被天帝贬到黑龙山，与黑龙同管黑龙山。从这儿往后，白龙常常体察民情，应时降雨。常独霸黑龙山、想若何干就若何干的黑龙对白龙的做法很不满，心里特殊恨白龙，就专和白龙为难刁难，他们俩争斗不息。
人们对黑龙的狂暴极为不平，又十分同情白龙的不幸遭遇，常常祈求天帝赦免白龙之罪，掌管黑龙山。天帝没办法，传话民间：“要想重登灵霄阁，除非金豆着花时。”
有一年仲春二，邵原一老太太上市赶集，无意中将玉米撒了一地，在太阳照耀下金光残酷，彷佛满地金豆。有读书人见了大觉醒过来，赶紧把玉米粒放锅内炒熟，把玉米花献给上天。太上老君眼花，误认为金豆开了花，奏本天帝，赦免了白龙之罪。白龙这才回到天界，而人间那个白龙池和白龙沟仍留在邵原人们的心上。邵原一带的老百姓，每年仲春二家家户户炒玉米花，便是为了纪念这件事。
白龙回天庭后，黑龙更加残暴，常常出来侵害人。“神住沟”有一位刚成亲的年轻猎人，决意上山除掉黑龙。年轻猎人刚走到黑龙山脚下，山顶那个黑龙使来滚滚的黑云，夹杂着雷鸣电闪向他扑来。猎手情知不妙，急忙拈弓搭箭，一股难以抗拒的强大吸力向他袭来，他顿觉眼花体软被黑龙吸入嘴里，只有那只绣鞋随风被吹到鳌背山上的崖坎里。直到共工怒触不周山后，作歹多真个黑龙，才被女娲把他斩首在待落岭上了。人们为了纪念那位年夜胆善良的猎手，把鳌背山上那个崖坎取名为“绣鞋龛”。妇女们为效仿那位贤惠多情的妻子，便在这里留下了丈夫去世后女人须穿白鞋行孝三年的风尚。
9.愚公移山传说
编号：I-10
批次：第一批（豫政〔2007〕11号）
发生地：济源市
王屋山位于河南西北部济源县城西北45公里处，东依太行，西接中条，北连太岳，南临黄河。因“山形如王者车盖”，故称王屋山。王屋山绝顶海拔1715.7米，相传为轩辕黄帝祈天之所，名日“天坛”。
传说中的“愚公移山”的地方在王屋山之阳，这是一条从王屋山主峰延伸下来的南北走向的大山梁。山梁西面为愚公村落，东面是小有河，愚公村落的人每天要绕过山梁到小有河去打水，愚公便带领他的子子孙孙决心挖掉它。现在这条大山梁中间，确实断开一条很大的山口，远远看去，真似人工开挖的一样。愚公移山传说的史载愚公移山传说最早见于《列子·汤问》。听说：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。他的家人、邻里都来合作。每天，他们劈山运土，来回在渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“屈曲”。愚公对智叟说：“虽我之去世，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？
愚公移山在群众口头至今还流传着它的各种异文。据调查，现在河南省济源市王屋山一带，有“愚公村落”、“愚公洞”遗迹，在群众中还流传着《愚公盘山》传说：
很早以前，在济源县西北的王屋山下，有一个几十户人家的小村落落。起伏连绵的山岭，把这个小村落落环抱在一片山坳里。村落里有一个老汉勤恳、善良，脾气像王屋山一样倔强。人们都叫他老愚公。老愚公住的这个小村落落，后来就叫愚公村落。
愚公村落里没有水。村落里人吃水，得翻过王屋山梁，穿过青铜沟，下去杏树坡，到十几里外的一个村落庄里去挑。整年光为吃水，不知道累坏了多少人。当地有首民谣说：
有女不嫁愚公村落，担水翻山象驾云；去时穿的绣花鞋，回来磨烂脚后跟。
有一次，老愚公又和村落里人一块儿担水去了。山那边村落庄里，有个人称“智叟”的财主老头，对愚公说：“傻老头，井是我家的。从今往后，谁也不许再来这里担水，要担水，就到下面小河去。”
老愚公一气之下，回到家里。他眼见村落里人吃水这么难，心里老不是个滋味。他登上王屋山，望着远近的山山岭岭，默默地想着苦处。忽然，对面山沟里的小河发出哗哗的流水声。贰心里一下子亮堂了，不觉想到：假如能在王屋山上劈开一条路，村落里人去小河里担水，就可以少跑十几里路，也不会再受财主的气了。他大步往家走去，暗暗地下了决心：这王屋山给祖祖辈辈的人，不知带来了多少难处。我一定要给子孙造点福。
老愚公回到家里，把这个主张一说，老伴、儿子、媳妇、连小孙儿都乐意一块去盘山（注：盘山，济源的方言，意即劈山）。于是老愚公就扛上开山镢头，领着百口老小来到王屋山下。老愚公不顾年纪大，抡着开山镢头，干得汗珠子“叭嗒叭嗒”直往下掉。一家人也都学着老愚公的样子，挖山的挖山，担土的担土。小孩子也烧水、送饭，前后忙活，可真热火。每天凌晨，太阳还没露脸，他们一家人就开始盘山了，一贯干到玉轮爬上半山腰才回家。没多久，村落里人知道了，男女老少都来帮忙，盘山的的人越来越多了。
老愚公决心要劈开王屋山的事儿，象一阵风一样，很快就传到了山那边财主老头“智叟”的耳朵里。他专意来到盘山的人当中，找着愚公说：“你们这些人呀，真好比是长在山沟里的橡树，也不看看自己离山顶有多高！
这么高大的王屋山，凭你们这老少几个人，就想劈开，恐怕得等到石头萌芽、日头从西山出来才行呢！
再说，愚公，你这个老头目，年纪都快八十了，还会再活几天！
能劈开王屋山？,,哼，哼！
”愚公听他一直地罗嗦，这才放下手里的开山镢头，捋了捋被山风吹乱了的胡子，直一贯腰杆，擦—把汗，瞅着智叟大笑说：“你这老东西，才真枉活这么大岁数。一个小孩子都明白的道理，你却想不开。这王屋山虽高，却不会再长高了。我去世了往后有儿子，儿子去世了还有孙子，子子孙孙是没有穷尽的。再高的山也经不住俺子子孙孙一直地盘呀！
再说还有村落里人一起干，为啥盘不开呢！
我看呀，要劈开王屋山，也象咱山里人常说的：‘一天又一天，水点石头穿’。世上没有爬不过的山！
”说着，吭哧一声，老愚公朝着王屋山又是一镢头。这话音和镢头声，象打雷一样，震得王屋山嗡嗡直响。智叟讨了个没趣，不吭不哈地走了。
就这样，老愚公和村落里人一起，整天一直地挖呀，挖呀。日子一每天过去了，也数不清山那边树坡上的杏花开放了几次。这一天，眼看高高的王屋山就要被打通了，老愚公一镢头用力刨下去，忽然咕嘟嘟从地下蹿出了一股泉水。老愚公和村落里人喜好得眉开眼笑；小孩子们喝着泉水又蹦又跳。大家又在村落头修了个池塘，把清凌凌的水泉蓄起来。从那时起，愚公村落里的人，再也不用翻山越岭去山那边担水了。老愚公还在劈开壑口的山坡上，栽上了一排排松柏树，一年四季常青；在村落头那个池塘边种上了柿树，一到秋日，水塘里映出了满山坡的柿子红。后来，人们一提起老愚公盘山的故事，总办法着子孙到王屋山下，去看看那个当年被愚公劈开的壑口。本来连在一起的雄伟的王屋山梁，中间真象被拦腰截断了一样，至今还留下了那个南北足有百十丈宽的巨大山口子呢！
人们一瞥见这巨大的山口，都禁不住啧啧夸奖愚公的移山精神。
愚公所移之山有详细地点，便是现在的“阎婆洼”。这里是曾被古人挖开的断山处，此处被劈开，便是为了修路，是这里的村落民祖祖辈辈不知挖了多少年才挖通的。领头的“愚公”，真姓为“吕”，名叫吕泰山，实有其人。“愚公”的形象，因此吕泰山的原型经文人加工塑造出来的。愚公精神的升华1945年，中国公民的伟大领袖毛泽东在中国共产党第七次代表大会上，就以《愚公移山》为题致了闭幕词。文中借用“愚公移山”的故事，号召全国公民发扬愚公精神，武断搬掉压在中国公民头上的帝国主义和封建主义两座大山，并把愚公精神概括为“下定决心，不怕捐躯，打消万难，去争取胜利”。从此，愚公精神便成为中华民族精神的象征，成为我国公民争取统统胜利的巨大推动力。
10.赵氏孤儿传说
编号：I-11
批次：第一批（豫政〔2007〕11号）
发生地：焦作市温县
赵氏孤儿的故事发生在温县岳村落乡三家庄。
春秋时，温县属晋国，是赵氏封地。赵家几代人墓地均在三家庄附近。赵衰墓在三家庄村落东不远处。《左传·昭公元年》有赵孟于公元前541年十仲春月朔敬拜曾祖的记载；赵盾墓地在三家庄西南方头村落，墓前有金章宗乙丑孟春县丞所树石碑，现残碑尚存，碑文及历代诗赞散见温县历代志书；赵孟敬拜曾祖时不幸于当月初七卒于温，也葬于赵盾墓不远处，人称“孤儿冢”，现残碑尚存。
程婴抚养赵氏孤儿的三家庄成为抚孤纪念地。只可惜，由于保护不力，现只剩此残碑，碑上字迹也辨认困难。
三家庄怀梆剧团一贯编演《赵氏孤儿》一剧。从1947年至今，剧本多次移植整理，演员历经四代，但常演常新，赵氏孤儿的传奇故事代代相承，久传不衰。秦腔《赵氏孤儿》剧本、京剧《赵氏孤儿》剧本、豫剧《赵氏孤儿》剧本都标明赵氏孤儿抚养地在温县三家庄。
赵氏孤儿的传说
春秋时期，晋国的大臣赵盾辅佐晋襄公，使国家越来越富强。襄公去世后，其子晋灵公继位，荒淫无道，残害臣民。赵盾多次劝谏，灵公不但不听，反而挟恨在心，赵盾不得已而出逃。后来他的兄弟赵穿发动政变，杀了灵公，拥立襄公的弟弟登基，为晋成公。这时赵盾又被请回来，主持朝政。他的儿子赵朔娶了成公的姐姐为夫人。成公去世后，儿子景公继位。大夫屠岸贾原是晋公的庞臣，一向助桀为虐，对赵氏早就恨之入骨。他对景公说：“灵公罹难，罪魁是赵盾，以臣弑君，应该灭族。”这时赵盾已去世，景公就把赵朔一族全部杀去世。赵朔的妻子因系公主身份，幸免于去世。她回到王宫，生下遗腹子。屠岸贾听说后，到宫中搜索，想鸡犬不留。公主把婴儿藏在裤子里，屠岸贾没有搜着。在这危难之时，赵氏的两个门客公孙杵臼和程婴决心把赵氏孤儿救出来。于是二人定计，买了别人一个婴儿，由公孙杵臼抱去藏起来，然后程婴去向屠岸贾“密告”，说赵氏孤儿在公孙杵臼处。屠岸贾领兵抓到公孙杵臼和那个婴儿，当即处去世。这时程婴却偷偷跑到王宫，抱出赵氏婴儿，逃到偏僻的山林里躲藏起来。孤儿终年夜，取名赵武，十五年后景公得了重病，让卜者占卜，卜者说生病的缘故原由是错杀了元勋。大臣韩厥一向和赵氏关系亲密，此时便趁机向景公说：“赵氏世代有功，被错杀灭族，老百姓都为之不平，应该规复名誉，给予重用。”于是景公听了韩厥的话，派人把赵武和程婴接进宫来，让赵武继续了赵氏原来的俸禄、封地。赵武又奉景公之命，杀去世了屠岸贾。后来赵武的曾孙赵襄子和韩氏、魏氏三家分晋，建了赵国。
赵氏孤儿的传说是中华民族古老文苑的一枝奇葩，通过救孤搜孤抚孤0等情节，向人们展现了舍己救人、除恶扬善的民族精神。故事情节起伏跌宕，扣民气弦，充分表示了中华民族传统文化的精神内涵。
2011年5月23日，山西省的赵氏孤儿传说经中华公民共和国国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录，项目编号Ⅰ-88。
11.大禹神话传说
编号：I-12
批次：第一批（豫政〔2007〕11号）
发生地：许昌市禹州市
编号：I-12
批次：第三批扩展（豫政〔2011〕88号）
发生地：郑州市登封市
大禹神话传说，是我国最古老的神话之一，从古代文籍《山海经》、《越绝书》、《国语》、《荀子》到《淮南子》、《汉书》等均有记载。位于河南省中部的禹州市，是大禹神话的发源地之一。禹州市现有的与大禹神话有关的遗存浩瀚，古钧台、禹王庙、诸侯山、汗沟、禹王山、禹王村落、大禹渡、禹妃庙、禹王锁蛟井等丰富的历史遗存，与大禹神话互为印证，使大禹神话传说数千年来在禹州1500平方公里的地皮上广为流传，家喻户晓，妇孺皆知。
禹州大禹神话情节完全生动，大禹出生、大禹劝父治水、继父治水、大禹娶妻、三过家门而不入、打开龙门口、诸侯山治水、禹王捉蛟、禹王锁蛟、禹贡九州等神话，构成了完全的大禹神话内容。
禹王捉蛟、禹王锁蛟的神话是大禹治服天下水患的象征。大禹治服大水往后，他的声誉与个人实力进步神速，逐渐成为夏部落的首领，他把天下分为九州，征收贡赋，废除了禅让制，传位于他的儿子启，启“大享诸侯于钧台”，建立了中国历史上第一个奴隶制国家——夏。从此往后，中国历史有了明确的笔墨记载。
大禹神话在神话史上的地位主要，治水神话是天下起源型的神话之一，在我国表现之一便是大禹神话中的大禹治水神话。因此，大禹神话有较高的神话史学代价。大禹神话内容所反响的时期正是中国由原始社会向奴隶制社会过渡期间，也是由禅让制向门第界的转型期，透过大禹神话可以窥见当时社会之风貌。大禹神话所蕴含的大公无私和艰巨奋斗、民主集中制、按客不雅观规律办事的精神，于今仍有很主要的意义。同时，大禹神话还反响出一个朴素的道理，即中华民族的先人在洪荒时期就开始同恶劣的自然条件相斗争，与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，并创造了中华民族残酷的古代文明。
禹妃庙：也称双姨庙、二姨庙，位于梁北东头柏山南坡，庙内供奉有太姨、少姨二女像，每年三月初八庙会，寺院尚存。
禹王庙：唐代天宝年间，人们为了纪念大禹而建。原来的规模较为伟大，有大殿、二殿、廊房、门庭等建筑，大殿内供奉有大禹像，现仅有大殿一座，石碑两块，位于禹州城西北角古钧台后面。
禹王锁蛟井：位于禹州城内，古钧台街东侧，1980年，在原址重修禹王锁蛟井。禹王锁蛟井为仿古歇山亭榭式建筑，亭子挑角起脊，上覆青灰色古瓦，殿内粉壁彩屏，内壁檐下绘有24幅有关大禹治水的神话故事，殿内大禹像座落于锁蛟井边，井口以巨石粉饰。石上穿铁索一条垂于井口，青石雕刻的蛟龙头部浅露于水面。
诸侯山：位于无梁境内。传说大禹在此调集各路诸侯商榷治水方案而得名。诸侯山顶有汗沟，传说大禹安歇时常在一块巨石上坐下安歇，天永日久，屁股将巨石上坐出了一个坑，汗水顺坑流入阁下的沟内，后人称其为汗沟。
禹王山、禹王庙：禹王山简称禹山，在方岗乡与文殊镇交界处，东西走向，长3公里，因大禹居此山指挥治水而得名。禹王庙位于禹山北坡，建于汉代，历代重修。碑文记载为禹王庙，俗称拉王庙。进入禹王庙正门，沿坡而上建有拜殿、享堂、禹王大殿、禹妃娘娘殿，现为旅游风景区。
古钧台：别号夏台，原在三峰山东。《竹书纪年》记载:大禹的儿子夏启元年帝登基于夏邑，大享诸侯于钧台。钧台之享是一次主要朝会，标志着中国第一个奴隶制国家正式建立。康熙十八年，知州于国璧建古钧台于城西北角，即现古钧台址。
大禹治水（鲧禹治水）是中国古代的神话传说故事，著名的上古大大水传说。他是黄帝的后代，三皇五帝期间，黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，卖力治水。
大禹率领民众，与自然磨难中的大水斗争，终极得到了胜利。面对滔滔大水，大禹从鲧治水的失落败中汲取教训，改变了"堵"的办法，对大水进行开导，表示出他具有带领公民降服困难的聪明才智；大禹为了管理大水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，"三过家门而不入"。大禹治水13年，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。
大禹，他的名字叫文命。禹的父亲叫鲧，算起来，他还是黄帝的后代。他是中国古代最有名的治水英雄。
当尧还在世的时候，中原地带大水泛滥，无边无涯，淹没了庄稼，淹没了山陵，淹没了公民的房屋，公民流落失落所，很多人只得背井离乡，水患给公民带来了无边的灾害。在这种情形之下，尧决心要消灭水患，于是就开始访求能管理大水的人。
大禹治水
一天，他把部下的大臣找到身边，对他们说：“各位大臣，如今水患当头，公民受尽了苦难，必须要把这大水治住，你们看谁能来当此大任呢?”
于是群臣和各部落的首领都保举鲧。尧向来以为鲧这个人不可信，但眼下又没有更得当的人选，于是就暂且将治水的任务委任给鲧。
鲧治水治了九年，大水还是没有消退，鲧不但毫无办法，而且悲观怠工，拿国家这一艰巨的任务当儿戏。后来舜开始操理朝政，他所碰到的紧张问题也是治水，他首先革去了鲧的职务，将他流放到羽山，后来鲧就去世在那里。
舜也来搜聚大臣们的见地，看谁能治退这水，大臣们都推举禹，他们说：“禹虽然是鲧的儿子，但是比他的父亲德行能力都强多了，这个人为人谦善，待人有礼，干事认负责真，生活也非常简朴。”舜并不因他是鲧的儿子，而轻视他，而是很快把治水的大任交给了他。
大禹实在是一个贤良的人，他并不因舜惩罚了他的父亲就嫉恨在心，而是欣然接管了这一任务。他暗暗下定决心：“我的父亲由于没有治好水，而给公民带来了苦难，我一定努力再努力。”
但是他知道，这是一个多么重大的职责啊!他哪里敢懈怠分毫。考虑到这一分外的任务，舜又派伯益和后稷两位贤臣和他一道，帮忙他的事情。
当时，大禹刚刚结婚才四天，他的妻子涂山氏是一位贤惠的女人，赞许丈夫前去，大禹洒泪和自己的恩爱妻子告别，就踏上了征程。
禹带领着伯益、后稷和一批助手，跋山涉水，风餐露宿，走遍了当时中原大地的山山水水，穷山恶水，人迹罕至的地方都留下了他们的足迹。大禹感到自己的父亲没有完成治水的大业而空留遗憾，而在他的手上这任务一定要完成。他沿途看到无数的公民都在大水中挣扎，他一次次在那些流落失落所的公民面前流下了自己的清泪，而一提到治水的事，相识的和不相识的人都会向他献上最宝贵的东西，当然他不会收下这些东西，但是他感到公民的情意实在太浓太浓，这也倍增了他的决心和信心。
大禹左手拿着准绳，右手拿着规矩，走到哪里就量到哪里。他吸取了父亲采取堵截方法治水的教训，发明了一种开导治水的新方法，其要点便是疏通水道，使得水能够顺利地东流入海。大禹每创造一个地方须要管理，就到各个部落去发动群众来施工，每当水利工程开始的时候，他都和公民在一起劳动，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披霜冒露地干。
他生活简朴，住在很矮的茅草斗室子里，吃得比一样平常百姓还要差。但是在水利工程他又是最肯费钱的，每当管理一处水患而短缺钱，他都亲自去争取。
他治水三过家门而不入，有一次他治水途经自己的家，听到小孩的哭声，那是他的妻子涂山氏刚给他生了一个儿子，他多么想回去亲眼看一看自己的妻子和孩子，但是他一想到治水任务艰巨，只得向家中那茅屋行了一个大礼，眼里噙着泪水，骑马飞奔而走了。
大禹根据山川地理情形，将中国分为九个州，便是：冀州、青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州。他的治水方法是把全体中国的山山水水当作一个整体来管理，他先管理九州的地皮，该疏通的疏通，该平整的平整，使得大量的地方变成肥沃的地皮。
然后他管理山，经他管理的山有岐山、荆山、雷首山、太岳山、太行山、王挝山、常山、砥柱山、碣石山、太西岳、大别山等，便是要疏通水道，使得水能够顺利往下流去，不至于堵塞水路。山路管理好了往后，他就开始理通水脉，长江以北的大多数河流都留下了他管理的痕迹。
他治水讲究的是聪慧，如管理黄河上游的龙门山便是如此。龙门山在梁山的北面，大禹将黄河水从甘肃的积石山引出，水被开导到梁山时，不料被龙门山挡住了，过不去。大禹察看了地形，以为这地方非得凿开不可，但是诺大一个龙门山又如何是好，大禹选择了一个最省工省力的地方，只开了一个80步宽的口子，就将水引了过去。由于龙门太高了，许多逆水而上的鱼到了这里，就游不过去了。许多鱼冒死地往上跳，但是只有极少数的鱼能够跳过去，这便是我们后人所说的“鲤鱼跳龙门”，听说只要能跳龙门，立时鱼就变成了一条龙在空中飞舞。
大禹治水一共花了13年的韶光，正是在他的部下，咆哮的河水失落去了昔日的凶暴，驯驯服服地平缓地向东流去，昔日被水淹没的山陵露出了峥嵘，农田变成了米粮仓，公民又能筑室而居，过上幸福富余的生活。
后代人们感念他的功绩，为他修庙筑殿，尊他为“禹神”，我们的全体中国也被称为“禹域”，也便是说，这里是大禹曾经管理过的地方。
要特殊解释的是，一个古来的传说，每每流传很广，不同地方根据该地方的情形，人为地进行加工，以是，有着不同的版本。
一个传说，各个地方争来争去，这个很正常。诸葛亮躬耕地到底在南阳，还是在襄阳，现在还没有争个明白。都是旅游资源少，要大力发展旅游经济这档子事闹的。
你还听说个什么传说，不妨在评论区讲来听。
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