《孝经》简介
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人疑惑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，表明者及百家。现在盛行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士——上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就年夜家的地位与职业，标示出实在践孝亲的法则与路子。书以孝为中央，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝管理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。
开宗明义章第一
【原文】
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和蔼，高下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
【译文】
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在阁下。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最主要的道德，以其使天下民气归顺，公民和蔼相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上高下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不足聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这便是孝。它是统统德行的根本，也是教养产生的根源。你回原来位置坐下，我见告你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵照仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫光彩，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，终极建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！
[品读]
本章为《孝经》总纲，是《孝经》的基本精神所在。孔子对曾子讲：孝啊，是统统德之本，所有风致、教养由此产生，教便是孝的文化，人有风致的根源是孝，由孝这个源头流出的河流便是教养。
[故事] 忠孝双全
明朝湖南道川守将沉至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。自小聪明好学，跟父亲学得一身好身手。因其父率兵迎异军去世在沙场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一去世战。希望全体军民保卫家乡。大家深受冲动，起誓要夺回失落地。很快解除了包围，取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，参加了葬礼。朝廷敕令追封沉至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，连续守卫道州府。后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。
有诗颂曰：
异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；
父仇围难两洗雪，千载扬名忠孝名。
天子章第二
【原文】
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
【译文】
孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情竭尽全力地侍奉双亲，而将德行教养施之於庶民百姓，使天下百姓屈服效法，这便是天子的孝道呀！
《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’
【品读】这一章首先从天子开始讲，换句话讲便是古代最高的领导人，古代的天子讲的是“以身作则”，教养百姓，勾引百姓于无形。天子的一言一行不但要考虑当时的效果，而且要考虑长远的效果。这和现在有所差异，领导人以自己的聪明方法，调动下属干活。至于下属的想法，只有不影响管理者的思路，就不去管他。
【故事】亲尝汤药
公元前202年，刘邦建立了西汉政权。刘邦的三儿子刘恒，即后来的汉文帝是一个有名的大孝子。刘恒对他的母亲皇太后很孝顺，从来也不怠慢。有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病便是三年，卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且昼夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一下子。刘恒每天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己以为差不多了，才给母亲喝。刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传。人们都夸奖他是一个仁孝之子。
有诗颂曰：
仁孝闻天下，巍巍冠百王；
母后三载病，汤药必先尝。
诸侯章第三
【原文】
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，以是长守贵也。满而不溢，以是长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其和颜悦色。盖诸侯之孝也。《诗》云：“当心翼翼，如临深渊，如履薄冰。
【译文】
身为诸侯，活着人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，以是能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，以是能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其庶民百姓和蔼相处。这大概便是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶“当心翼翼，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。”
【品读】
在西周期间，我国实施的是分封建制，把天下分成许多小的诸侯国家，每个诸侯国的国君都叫诸侯，虽然他们高高在上，但是还有天子在上统领着他们，以是讲完天子，就讲诸侯的孝了。
【故事】望云思亲
唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭穷苦，勤奋好学，后来做了丞相。他为官清廉，秉政以仁，朝野高下都很尊敬他。他的一个同寅，奉诏出使边陲之际，母亲得了重病，如果这样拜别，无法在身边侍候，心中非常悲痛。仁杰知道他的痛楚心情之后，特此奏请皇上改派别人。有一天仁精彩外巡视，途中经太行山。他登上山顶向下看着云，对他的随从说：“我的亲人就住在白云底下。”徘徊了良久，也没有拜别，禁不住流出了思亲之泪。
有诗颂曰：
朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；
身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。
卿、大夫章第四
【原文】
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故造孽不言，非道弗成；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
【译文】
不是先代圣明君王所制订的合乎礼法的衣服不敢穿着，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实施的道德准则和行为，不敢去做。以是不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失落之处，所做的事传遍天下也不会碰着怨恨厌恶。衣饰、措辞、行为这三点都能做到屈服先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的喷鼻香火延续兴盛。这便是卿、大夫的孝道啊！
《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤奋不懈，专心奉事天子。
【品读】
卿、大夫在社会中是起一个承上启下的浸染，对上帮助君王制订政策，也便是政策决定的集团，赞助君王管理国家，有效地把君王的思想贯穿下去，对下是全国行政的枢纽，是详细实行者，卿、大夫在言语上、行动上要和于礼法，起到示范人群的浸染，以是地位也很高。仅次于诸侯。
【故事】彩衣养亲
唐朝有个姓杨的人，家贫如洗，但十分孝道，靠讨饭养其父母。故人们叫他杨乞。他所讨食品，都带回家中奉献双亲。父母没有尝过，他虽然饥饿也不敢先尝。如有酒时，就跪下捧给父母，等父母接过杯子即起来唱歌舞蹈就像小孩子一样，使父母快乐。有人怜悯他贫乏，劝他给人家打工，用所得收入养亲。杨乞答道：“父母年迈，若为人家打工，离家太远，就不能及时奉侍他们。”听的人感到他真是个孝子。后来父母去世了，他又乞讨棺木安葬。每逢月朔、十五，就拿着食品去墓前哭祭。
有诗赞曰 ：
乞酒奉亲尽礼仪，高歌舞蹈学娇姿；
娱亲精彩引欢笑，满室东风不断来。
士章第五
【原文】
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失落，以事其上，然后能保其禄位，而守其敬拜。盖士之孝也。《诗》云：“早起夜寐，无忝尔所生。
【译文】
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。以是奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠实，用尊敬之道奉事上级则屈服。能做到忠实屈服地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对先人的敬拜。这便是士人的孝道啊！
《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。
【品读】士是周朝以来的一个贵族等级，是贵族的最下层。虽然士是社会的中坚，他们拥有自己的专长，如果想要实现自己的代价，必须投靠在别人的门下，被重用之后才能真正的实现自己的代价。以是我们在侍奉有道德、有地位、有身份的君王是恳切尽力，把新放在正中，规规矩矩地对待君王。以尊敬的心情对待父老，则能学会适应环境。如果一个士干事恳切尽力，又能与环境想适应，以此侍奉上级，就能稳定的保住自己的俸禄与爵位，才能守住自己的祖庙，去敬拜，这便是士的孝行。
【故事】上书救父
汉文帝时，有一位叫淳于意的人，拜齐国著名医师杨庆为师，学得一手高超的医术，曾经做过齐国的仓令。他的老师去世往后，弃官行医。由于个性刚直，行医的时候，得罪了一位有权势的人，导致后来自己遭陷害，被押往京城入罪。他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦，长途跋涉一同前往长安向天子诉冤。她陈述了肉刑的害处，并解释了父亲做官时清廉爱民，行医时施仁济世，现在确实是遭人诬害。乐意替父伏法。汉文帝被缇萦的孝心深深冲动，赦免了她的父亲，并且下诏书废除了肉刑。
有诗颂曰：
随父赴京历苦辛，上书意切动机定；
诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。
庶人章第六
【原文】
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
【译文】
利用自然的时令，认清地皮的高下利害，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这便是普通老百姓的孝道了。以是上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。
【品读】庶人又称庶民，在周代是指非贵族的平民，除了奴隶之外最低的阶层。同时也是最广大、最普通的群体。现在泛指老百姓。
【故事】哭竹生笋
在三国时，有一个孝子，姓孟，名宗，字恭武，从小就丧了父亲，家里十分贫寒，母子俩相依为命。终年夜后，母亲年纪垂老，体弱多病。不管母亲想吃什么，他都费尽心机知足她。一天，母亲病重，想吃竹笋煮羹，但这时正是冬天，雪窖冰天，风雪交加，哪来竹笋呢？ 他无可奈何，想不出什么好的办法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只以为全身发热，风吹过来也是热的。他睁眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围长出了许多竹笋。他的孝心冲动了天地。他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。
有诗颂曰：
泪滴朔风寒，萧萧竹数竿；
须臾冬笋出，天意招抚然。
三才章第七
【原文】
曾子曰：“甚哉，孝之大也！
”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。因此其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和蔼；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。
【译文】
曾子说∶“太伟大了！
孝道是多麽博大博识呀！
”孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然成长，天经地义，乃是人类最为根本紧张的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实施孝道是为自身的法则而遵照它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的上风，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教养不须严明施为就可成功，其政治不须严厉实行就能得以管理。从前的贤明君主看到通过教诲可以感化民众，以是他首先表现为博爱，公民因此没敢摈弃父母双亲的；向公民陈述道德、礼义，公民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范於公民，於是公民就不争斗∶用礼仪和音乐勾引他们，公民就和蔼相处；见告公民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的差异，公民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，公民都仰望著你。
【品读】
三才是天、地、人的合称。古人在干事的时候，很讲究顺天、应地、和民心。所谓占尽了天时、地利、人和。占天时有天的照料很随意马虎成功，三国期间，马超和曹操大战于渭水，时当玄月（中国之历法，现俗称农历）尽，景象爆冷，曹操驱兵担土浇水，连夜筑完土城，为曹操降服马超赢得了韶光。这是占天时的例子。占地利也能使人随意马虎成功，例如天下上有些国家他的地下有丰富的矿产，他的国家也就很富有的；有些地区有天然的美景，当地人不用太多的努力一样富有；这便是占地利。占人和一样可以使人成功，二人同心，其利断金。何况高下齐心专心，万众协力，没有不富有的。
【故事】打虎救父
晋朝时，有一位叫杨喷鼻香的孝子，十四岁的时候就常常随着父亲去田里收割庄稼。 有一天，溘然一只老虎把他的父亲衔去。当时杨喷鼻香手无寸铁，但他深深地知道必须去救自己的父亲，于是不顾自身的危险，立即爬上虎背，牢牢扼住老虎的脖子，老虎终于松口逃走。他的父亲也就分开虎口，保全了性命。
有诗颂曰：
深山逢白额，努力搏腥风；
父子俱无恙，脱身虎口中。
孝治章第八
【原文】
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失落于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。因此天下和平，磨难不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”
【译文】
孔子说∶“从前圣明的君王因此孝道管理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不摈弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。以是会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。管理一个封国的诸侯，即便是对失落去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺凌，更何况对他属下的臣民百姓了，以是会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯敬拜先人。管理自己卿邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失落礼，更何况对其妻子、儿女了，以是会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，去世后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然磨难不发生，人为的祸乱不会涌现。以是圣明的君王以孝道管理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。
【品读】
实际上天子有如此的品行，就会得到天下老百姓的心，就会使自己的国家在方方面面强大，自然就会赢得了周边国家的仰慕和归顺。
【故事】负米养亲
周朝，有个叫仲由的人，字子路。家里很贫穷，时常在表面采集藜藿等野菜当食品。而子路为了赡养父母双亲，常常到百里以外的地方背回米来，尽到自己的孝心。父母去世往后，于路南游到楚国。楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品，给子路加封到拥有百辆车马的官位。家中积余下来的粮食达到万钟之多。但是子路仍旧不忘父母的劳苦，感叹说；虽然希望再同以前一样生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米来赡养父母双亲，可惜没有办法如愿以偿了。
有诗颂曰：
负米供甘旨，宁辞百里遥；
身荣亲已没，犹念旧劬劳。
圣治章第九
【原文】
曾子曰：“敢问贤人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。因此四海之内，各以其职来祭。夫贤人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。贤人因严以教敬，因亲以教爱。贤人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可不雅观，进退可度，以临其民。因此其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
【译文】
曾子说∶“我很冒昧地叨教，贤人的德行，没有比孝道更大的了吗？”孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬仰父亲更主要的了。敬仰父亲，没有比在祭天的时候，将先人配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊野祭天的时候，把其开山祖师后稷配把天帝；在明堂敬拜，又把父亲文王配祀天帝。由于他这样做，以是全国各地诸侯能够克尽职守，前来帮忙他的敬拜活动。可见贤人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢？由于子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐终年夜成人，则一天比一天懂得了对父母亲肃静的爱敬。贤人便是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又由于子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。贤人的教养之以是不必严厉的实行就可以成功，贤人对国家的管理不必施以严厉粗暴的办法就可以管理好，是由于他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类天生的本性，也表示了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为主要的了；父亲对於子女又犹如肃静的君王，其施恩於子女，没有好比许的恩爱更厚重的了。以是那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应民气天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，公民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道高下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢快，其立德行义，能使公民为之尊敬；其行为举止，可使公民予以效法；其边幅行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为公民的模范。君子以这样的作为来管理国家，统治庶民百姓，以是民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。以是君子能够造诣其德治教养，顺利地实行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人君子，其边幅举止丝毫不差。
【品读】
君王以这种办法来面对百姓，那么百姓对君王就会即敬畏，有种心的推戴和爱戴他，那么百姓就会以他为榜样，效仿他学习他的统统作为。因此也就完成了对百姓的教养，其所实行的政令就会顺畅地贯彻和实行。
【故事】笼负母归
鲍出，字文芳，是后汉时新丰人，天生魁伟，生性至孝。一天他不在家，一伙匪贼把他母亲劫走。鲍出闻讯后，怒发冲冠，抄起一把刀就不顾统统地追下去。沿途杀了十几个贼人，终于追上了劫掠他母亲的匪贼，远远瞥见母亲和邻居老妪被绑在一起。 他大吼一声，奋力上前。众贼见他来势凶猛，锐不可挡，吓得四散逃命。鲍出顾不上追敌，径直跑上前来，叩头请罪。跪着给母亲和邻居老人解开绑绳，将她们解放回家。 后来战乱纷起，他就侍奉母亲到南阳避难。贼乱平定，其母思归故乡。可是路上跋山涉水，抬轿难行，鲍出思考再三，就编了一个竹笼，请母亲坐在笼中，将她背回家乡。
有诗赞曰：
救母险如履薄冰，越山肩负步兢兢；
重重危难益坚忍，孝更绝伦足可矜。
纪孝行章第十
【原文】
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
【译文】
孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情收拾后事∶对先人的祭杞，要严明对待∶礼法不乱。这五方面做得完备严密了，方可称为对父母尽到了子女的任务。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，不才层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母每天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。
【品读】
本章共分两段，前段所讲的居致敬，养致乐，病致忧、丧致哀、祭致严这五项，是孔子指出顺德的道理，后段所讲的居上骄、为下乱、在丑争，是孔子指出逆道的道埋。按顺德的方向去做，便是最完备的孝子。由逆道的方向去行，自然会受到社会法律的制裁，得到不幸的结果。这个道理很明显地分出两个路子，便是说：前一个路子，是光明正大的道路，可以行得畅通无阻。后一个路子，曲直折险径，绝崖穷途，切切走不得。贤人教人力行孝道，免除刑罚，其存心之苦，至为深切啊！
【故事】单衣顺母
周朝闵损，字子骞，是个孝子。母亲早逝，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照料闵子骞。 几年后，后母生了两个儿子，待子骞逐渐冷淡了。一年，冬天快到了，父亲未归，后母做棉衣偏幸，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮。 一天，父亲回来，叫子骞帮着拉车外出。表面寒风凛冽，子骞衣单体寒，但他默默忍受，什么也不对父亲说。后来绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看到棉布里的芦花，知道儿子受后母虐待，回家后便要休妻。 闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，便跪求父亲说：“母亲若在仅儿一人稍受单寒；若驱出母亲，三个孩儿均受寒。”子骞孝心冲动后母，使其放下屠刀。自此母慈子孝全家欢快。
有诗赞曰：
闵氏有贤郎，何曾怨后娘；
车前留母在，三子免风霜。
五刑章第十一
【原文】
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非贤人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
【译文】
孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，个中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诋毁贤人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行为，乃是天下大乱的根源所在
【品读】
孔子又对曾子提醒的说：‘国有常刑，来制裁人类的罪过，使人向善去恶。五刑的条文，约有三千之多，详加研究，罪之大者，莫过于不孝，用刑罚以纠正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。’ ‘一个部下，如果找到主座的弱点，威胁逼迫，以达到他所希望的目的，那便是目中无主座，如果对付立法垂世的贤人，讥笑鄙视，那便是无法无天，如果对付立身行道的孝行，讥笑鄙视，那便是无父无母。像这样的要胁主座，无法无天，无父无母的行为，是大乱的道了。’
【故事】弃官奉亲
荥阳中牟人潘岳，字安仁，晋武帝时任河阳县令。他事亲至孝，当时父亲已去世，就接母亲到任所侍奉。他喜植花木，天永日久，他植的桃李竟成林。每年花开时节，他总是拣风和日丽的好天，亲自搀扶母亲来林中赏花游乐。一年，母亲染病思归故里。潘岳得知母意，随即辞官奉母还乡。上官再三挽留。他说：“我若是贪恋荣华富贵，不肯屈服母意，那算什么儿子呢？”上官被他孝冲动，便允他辞官。回到家乡后，他母竟病愈了。家中贫穷，他就种田种菜卖菜，之后再买回母亲爱吃的食品。他还喂了一群羊，每天挤奶给母亲喝。在他精心照顾护士下，母亲安度晚年。：
诗曰：
弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田；
藉以承欢滋养母，复元欢快事天年。
广要道章第十二
【原文】
子曰：“教民亲爱，莫长于孝。教民礼顺，莫长于悌。移风易俗，莫长于乐。安上治民，莫长于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。
【译文】
孔子说∶“教诲公民相互亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教诲公民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习气制度，没有比用音乐教养更好的了。更使君主安心，公民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也便是敬爱而已。以是尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的工具虽然只是少数，为之喜悦的人却有万万千万，这便是礼敬作为要道的意义之所在啊。
【品读】
孔子说：‘治国平天下的大道，应以救化为先。教民相亲相爱，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和顺，莫有比悌道更好的了，要想转移社会风气，改变民闻习俗，莫有比音乐更好的了。要想安定主座的身心，管理一国的公民，莫有比礼法再好的了。’ ‘以上所讲的孝、悌、乐、礼、四项，都是教养民众的最好方法。但孝是根本，礼是外表，礼的实质，却是一个敬字，因此，如果一个元首，能恭敬他人的父亲，那他的儿女，一定是很喜悦的。敬他人的兄长，那他的弟弟一定很喜悦的，敬他人的主座，那他的部下和老百姓。也是很喜悦的。这一个敬字，只是敬一个人，而喜悦的人，何止千万人呢？所敬者，只是父、兄、主座，而喜悦的，便是、子弟、部属、大多数的人。所守者约，而影响甚广，岂不是要道吗？’
【故事】单衣顺母
周朝闵损，字子骞，是个孝子。母亲早逝，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照料闵子骞。 几年后，后母生了两个儿子，待子骞逐渐冷淡了。一年，冬天快到了，父亲未归，后母做棉衣偏幸，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮。 一天，父亲回来，叫子骞帮着拉车外出。表面寒风凛冽，子骞衣单体寒，但他默默忍受，什么也不对父亲说。后来绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看到棉布里的芦花，知道儿子受后母虐待，回家后便要休妻。 闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，便跪求父亲说：“母亲若在仅儿一人稍受单寒；若驱出母亲，三个孩儿均受寒。”子骞孝心冲动后母，使其放下屠刀。自此母慈子孝全家欢快。
有诗赞曰：
闵氏有贤郎，何曾怨后娘；
车前留母在，三子免风霜。
广至德章第十三
【原文】
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，以是敬天下之为人父者也。教以悌，以是敬天下之为人兄者也。教以臣，以是敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！
【译文】
孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去实行，也不是每天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐夷易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎麽能使天下民众屈服而如此伟大呢！
”
【品读】
孔子为曾子特殊阐明说：‘执掌政治的君子，教民行孝道，并非是亲自到人家家里去教，也并非日日见面去教。这里有一个根本的道理。例如以孝教民，使天下之为人子的，都知尽事父之道，那就即是敬天下之为父亲的人了。以悌教民，使天下之为人弟的，都知尽事兄之道，那就即是敬天下之为人兄的人了。以部属的道理教人，那就即是敬天下之做主座的人了。’孔子引述诗经大雅篇洞酌章的这两句话说：‘一个执政的君子。他的态度，常是和平快乐，他的德行，常是民平易近，这样他就像民众的父母一样。’孔子引此诗的意思，便是说：没有崇高至上的一种大德，怎么能顺其自然。
【故事】卖身葬父
汉朝时，有一个有名的孝子，姓董名永。他家里非常穷苦。他的父亲去世后，董永无钱办丧事，只好以身作价向地主贷款，埋葬父亲。丧事办完后，董永便去地主家做工还钱，在半路上遇一仙颜女子。拦住董永要董永娶她为妻。董永想起身贫如洗，还欠地主的钱，就去世活禁绝许。那女子左拦右阻，说她不爱钱财．只爱他人品好。董永无奈，只好带她去地主家帮忙。那女子心灵手巧，织布如飞。她昼夜一直地干活，仅用了一个月的韶光，就织了三百尺的细绢，还清了地主的债务、在他们回家的路上，走到一棵槐树下时，那女子便辞别了董永。相传该女子是天上的七仙女。由于董永心地善良，七仙女被他的孝心所冲动，遂下凡帮助他。
有诗颂曰：
葬父贷孔兄，仙姬陌上逢；
织线偿债主，孝冲动苍穹。
广扬名章第十四
【原文】
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。因此行成于内，而名立于后世矣。
【译文】
孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，以是能把对父母的孝心移为难刁难国君的忠心；奉事兄长能尽敬，以是能把这种尽敬之心移为难刁难前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，以是会把理家的道理移於做官管理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、管理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。
【品读】
孔子说：‘君子能孝亲，必具爱敬之诚，以爱敬之诚，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悦态度。以和悦态度移于事长。必能顺于主座。处家过日子，都能处理得有条有理，他的治事本能一定很有办法，如移作处理公务，必能办得条理分明。以是说：一个人的行为，能成功于家庭之内，这样由内到外，替国家办事，不但做官的荣誉显耀于一时，而且忠孝之名，将永久留传于后世。’
【故事】卧冰求鲤
晋朝期间，有个叫王祥的人，心地善良。他幼年时失落去了母亲。后来继母朱氏对他不慈爱，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。他父亲对他也逐渐冷淡。王祥的继母喜好吃鲤鱼。有一年冬天，景象很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时，他右边的冰溘然开裂。王祥大喜过望，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。他的举动，在十里村落庄传为佳话。人们都夸奖王祥是人间少有的孝子。
有诗颂曰：
继母人间有，王祥天下无；
至今河水上，留得卧冰模。
谏诤章第十五
【原文】
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！
昔者天子有争臣七人，虽无道，不失落其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失落其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失落其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！
”
【译文】
曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味屈服父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚麽话呢？这是甚麽话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失落去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失落去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，以是纵然他是个无道之臣，也不会失落去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会损失；为父亲的有敢於直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在碰着不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。以是对於不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是屈服父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢?”
【品读】
曾子因孔子讲过的各种孝道，便是没有讲到父亲有过，该当若何办？以是问说：‘从前讲的那些慈爱恭敬安亲扬名的教训。我都听懂了。还有一桩事，我是不大明白的，因此大胆的问：为人子的做到不违背父亲的命令，统统屈服父亲的命令，是不是可以算为孝子呢？’孔子听了曾子的这一问题，就惊叹的说道：这是甚么话呢？这是甚么话呢？’孔子给曾子详加阐明说，父亲的命令，不但不能随便屈服，而且还要推敲其命令，是否可行。例如上古的时候，天子为一国的元首，一日二日万几之事，元首如有善行，则亿兆公民蒙福。元首如有过失落，则全民受祸。如果有七位敢于直言谏诤的部属。那天子虽然偶有差错，迹近无道，因有七位贤臣谏诤，时进忠言，勇于匡救，就不会失落掉天下。诸侯若有五位谏诤的部属。改正缺点。格其非心，虽无道，也不会失落掉他的国。大夫是有家者，如果有三个谏诤的部属，那他虽然间有差误，这三位部属，早晚规戒，陈说可否，也不会失落掉他的家。为士的，虽是最小的官员，无部下可言。如果有谏诤的几位朋友，对他忠言善导，规过劝善，那他的行为，自能免于缺点，而美好的名誉，就集中在他的身上了。为父亲的，若果有明礼达义的儿女，常常谏诤他。救正他，那他不会做错事的，自然也就不陷于不义了。无论君臣与父子，都是和衷共济的。以是遇见了不应当做的事，为子女的，不可不向父亲婉言谏诤。为部属的，不可不向主座直言谏诤。为臣子的，应该陈明是非短长，明切劝告。父亲不从，为子女的，应该婉言几谏，即如触怒被打，亦不怨恨。君如不从，为部属的，还当极谏，即如触怒受处，在所不惜，以是臣子遇见君父不应当作的事情，必须立即谏诤。彼若为人子的，不管父亲的命令是否合宜，一味屈服，那就陷亲于不义，怎么还能算他是个孝子呢？
【故事】闻雷泣墓
战国时魏国有一个名叫王裒的人，侍奉他的母亲特殊孝道。他母亲在世的时候，生来就很胆小，畏惧雷声，王裒常常在打雷的时候，到母亲自边给其壮胆。母亲去世后，王裒把他埋葬在山林中寂静的地方、一到刮风下雨听到震耳的雷声，王裒就奔跑到母亲的宅兆前膜拜，并且低声哭着见告道：“儿王裒在这里陪着您，母亲不症结怕。
有诗颂曰：
慈母怕闻雷，冰魄宿夜台；
阿喷鼻香时一震，到墓绕千回。
感应章第十六
【原文】
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故高下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。
【译文】
孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，以是在敬拜天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，以是在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，以是对高下各层也就能够管理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。以是虽然尊贵为天子，也一定有他所尊敬的人，这便是指他有父亲;一定有先他出生的人，这便是指他有兄长。到宗庙里敬拜致以恭敬之意，是没有忘却自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是由于恐怕因自己的过失落而使先人遭受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬屈服达到了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。
【品读】
孔子：‘上古的圣明之君，父天母地。以是对付天地父母，是同样的看待。如事父孝，那便是效法天的光明。事母孝，那便是效法地的明察。推孝为悌，宗族长幼，都顺于礼，故高下的大小官员和老百姓，都被感化而能自治。照这样的统统顺序，人性已尽到好处了，人君如能效法天明，那天时自顺，效法地察，那隧道自审，这样以来，神来日诰日然就会彰显护佑。以是说天子的地位，就算最崇高的了。但是还有比他更高的，这便是说：还有父亲的缘故。天子是全民的领袖，谁能先于他呢？但是还有比他更先的，这便是说：还有兄长的缘故。照这样的关系看来，天子不但不自以为尊，还要尊其父。不但不自以为先，还要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是先人的后代。必能推其爱敬之心，以礼对待。并追及其先人，设立宗庙敬拜，甚至其爱敬之诚，这是孝的推广，不忘亲族之意，对付先人，也算尽其爱敬之诚。但是自身的行为，稍有差错，就要辱及先人。以是修持其本身之道德，谨慎其作事之行为，而不敢有一点怠忽之处，恐怕万一有了差错，就会遗留祖宗亲族之羞。至于本身道德无缺，人格高尚，到了宗庙致敬先人，那先人都是高兴的来享，洋洋乎如在其上，如在其旁边。那鬼神之德，于是乎显著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大过他呢？ 由以上的道理看来，孝悌之道，若果做到了至极的程度，就可以与天地鬼神相通，天人成了一体，互为感应，德教自然光显于四境之外，远近幽明，无所不通。照这样的管理天下，自然民用和蔼，高下无怨了。孔子引诗经大雅篇文王有声章的这一段话说：‘天下虽大，四海虽广，但是人的生理，是一样的。以是文王的教养，广被四海，只要受到文王教养的臣民，地域不分东西南北，没有思考而不心悦诚服的，这样可以证明年夜德感化之深无所不通的意思。
【故事】兄弟争孝
清朝时，长江口外的崇明岛上，有吴氏四兄弟，小时候因家境穷苦，父母不得已把他们卖给巨室为童仆，以求一条生路。他们终年夜后，个个勤奋节俭，赎出卖身契，回到家乡，协力盖起房舍并各娶妻成家。这时，他们已理解当日父母之苦心，故争相养活父母，以示不忘养育之恩。开始认定每家养活一月。后来，贤惠孝顺的妯娌们认为隔三个月才能轮到养活，韶光太长了，故改为每家养活一日。往后又改为自老大起每人养活一餐，依次排下。每隔五天，百口四房老少合聚一起，共烹佳肴，奉养父母。席上子孙、儿媳争相端菜敬酒，百般孝顺，真是全家欢快乐陶陶。二位老人安享天年，福寿近百岁无病而终。
诗云：
父母育恩深似渊，不尤被鬻孝犹虔。
弟兄争奉酒甘旨，纯孝妯娌浑归贤。
事君章第十七
【原文】
子曰：“君子之事上也，进思效忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故高下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中央藏之，何日忘之。’”
【译文】
孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失落。对於君王的优点，要顺应发扬；对於君王的过失落缺陷，要匡正补救，以是君臣关系才能够相互亲敬。《诗经·小雅·隰桑》篇中说∶‘心中充斥著爱敬的情怀，无论多麽迢遥，这片诚挚的爱心永久藏在心中，从不会有忘却的那一天。
【品读】
孔子说：‘凡是有德有位的君子，他的事奉主座，有特殊的优点。进前见君，他就畅所欲言，言无不尽，操持方略，通盘贡献。必思考以尽其忠实之心。既见而退了下来，他就反省他的事情，是否有未尽到任务？他的言行，是否有了过失落？必殚思竭虑来填补他的差错。至于主座，有了美好的德行和蔼事，在事前就鼓励奖助，进行时，就悦意服从。如果主座有了未善之处，在事前预为匡正。既成事实，就设法补救。总之为部属的事奉主座，以能陈善闭邪，防患未然，乃为上策。若用犯颜谏诤，尽命守去世为忠，不若防微杜渐于未然之为有益。为人部属的，如能照这样的事上，主座自然洞察忠实，以义待下，所谓君臣同德，高下一气，犹如元首和四肢百骸一体，君享其安乐，臣得到尊荣，高下自能相亲相爱了。孔子引诗经小雅篇隰桑章的这一段话说：‘只要为臣的齐心专心爱君，虽地处边陲，还能说不远。这就由于他的爱出自心中，爱藏于中。故无日遗忘，虽远亦常在念。这就证明君与臣是齐心专心之意。’
【故事】孝感继母
清朝人李应麟，居云南昆明，从小和顺善良。他的母亲不幸去世后，便劝父亲再娶。他用卖卜的收入来养活父母。应麟对待继母虽然十分孝顺，但是继母却将他视为眼中钉，百般刁难，常常对他施以棍棒。每当这时应麟总是跪着，恭敬如初，丝毫没有抗拒之意。他的父亲却轻信继母谗言，将他逐出了家门。应麟仍无怨言，每年父母生日，都准备好礼品回家祝贺。不久应麟听说继母病了，急忙回家进行照顾护士，并跑到三十里外的地方求医抓药，不管雨天晴每天天如此，直到继母病愈。同时应麟对待继母所生孩子格外亲和，终使继母仇恨不已，是此母子关系改进，赛过亲生。
后人赞曰；
不忧继母逐离乡，母病回家侍药汤；
将弟视同亲伯仲，母终仇恨变慈祥
丧亲章第十八
【原文】
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以去世伤生。毁不灭性，此贤人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋敬拜，以时思之。生事爱敬，去世事哀戚，平生易近之本尽矣，去世生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
【译文】
孔子说∶“孝子损失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失落去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上富丽的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也烦懑活，吃美味的食品不以为好吃，这是做子女的因失落去亲人而悲哀忧闷的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导公民不要因失落去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是见告人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿着的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈设摆设上、簋类祭奠用具，以寄托生者的哀痛和悲哀。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起敬拜用的寺院，使亡灵有所归依并享受生者的敬拜。在春秋两季举行敬拜，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情收拾丧事，如此尽到了人生涯着应尽的本分和责任。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的责任。
【品读】
孔子说：一个长于孝养父母的儿女，如果一旦损失了父母，那他的哀痛之情，无以复加。哭得气竭力衰，不再有委曲婉转的余音。对付礼节，也不暇讲究，没有平时的那样有仪容。讲话的时候，也没有平时的那样文雅。人到了这种环境之下，便是有很讲究的衣服，也不安心穿了，听见很好的音乐，也不以为快乐了，吃了美味的食品，也不以为喷鼻香甜了。这样的言行动作，都是因哀戚的关系，神不自主。线人标娱乐，口体的奉养，自然无有快乐于心的意思。这便是孝子的哀戚真情之流露。’丧礼上说： ‘三年之丧，水浆不入口者三日，三日而食，教民无以去世伤生’便是说，教民不要因哀哭去世者，有伤自己的生命。哀戚之情，本发于天性，如果哀戚过度，就毁伤了身体。但是不能有伤生命，灭绝天性。这便是贤人的政治。守丧不过三年之礼，这便是教民行孝，有一个终了的期限。当父母去世之日，必须谨慎的把他的衣服穿好，被褥垫好，内棺整妥，外椁套妥，把他收殓起来。既殓往后，在灵堂前边，陈设周遭祭器，供献祭品。早晚哀戚以尽孝思。送殡出葬之时，先行祖饯，彷佛不忍亲拜别。女子拊心痛哭。男子顿足号泣，哀痛急迫的来送殡。至于安葬的墓穴，必须选择妥善的地方，宁静的环境。卜宅兆而安葬之，以表儿女爱敬的诚意。既安葬往后，依其法律制度，建立家庙或宗祠。三年丧毕，移亲灵于宗庙，使亲灵有享祭的处所，以祀鬼神之礼祀之，春狄敬拜，因时以思慕之。以示不忘亲的意思，慎终追远之礼，孝敬哀戚之义，可谓全备了。’父母在世之日，要尽其爱敬之心，父母去世往后，要事以哀戚之礼。这样人生的根本大事，就算尽到了，养生送死的礼仪，也算完备了。孝子事亲之道，也就完成了。
【故事】孝冲动天
上古期间五帝之一的舜，是瞽瞍的儿子。从小就很孝顺父母。他父亲是个诚笃厚道的农夫。舜的生母在舜十几岁时故去了，舜的父亲瞽叟是个盲人，听说很有音乐天才。他娶了一位后妻，脾气粗暴、凶恶。舜的母亲因家境穷苦，常对他父亲出言不逊、横加责怪。她生了一个儿子名叫象。象终年夜后变得横暴、蛮横、傲慢、无理，也常对父亲傲慢不恭敬。只有舜始终如一，不自怨自艾，对父母恭顺如常，对弟弟更加关心、照顾，勾引其改过悛改。此超常之大孝心，冲动上天。当舜在山下种田时有神象合作；又有神鸟帮忙锄去荒草。当时的帝尧听说舜的孝行，特派九位酒保去伺候瞽瞍夫妇，并将自己的女儿娥皇和女英嫁给舜，以表彰他的孝心。后来尧把帝位也“禅让”给舜。人们赞赏说，舜由一个平民成为帝王纯由他的孝心所致。
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