书法术语。指有较高艺术水平的书法作品。古代将书写于缣楮纸帛而有法度的书法作品均称\"大众法书\"大众，或称\公众书\"大众。《书法三昧》：\"大众作字之要，下笔须沉着，虽一点一画之间，皆须三过其笔，方为法书。\公众北宋王安石有\公众好事所传玩，空残法书帖\公众诗句。今通称所作之书法作品为法书，还含有尊重作者之意。
2 文字
义同\公众笔墨\"大众。原指文辞。三国魏曹丕《典论·论文》：\"大众古之作者，托身于文字，见意于篇籍。\公众后世亦泛指书法和中国画。《宋史·米芾传》：\公众特妙于文字，沈著飞翥，得王献之笔意。
3 金石
古铜器、石刻的总称。金，指鐘鼎铜器之类；石，指碑碣石刻之类。是撰文于金石上，记创造，勒箴铭，颂扬功德等而产生的一种鐫刻品。《史记·秦始皇本纪》：\公众群臣相与诵天子功德，刻于金石，以为表经。\"大众钟鼎彝器始于富商，石刻则创于秦代。两汉金石□并盛，汉往后金少石多；南北朝则造像勃兴，金器更少传世；唐代碑碣尤盛。至于辑历代金石笔墨，编为目录，则始于北宋欧阳修之《集古录》；摹其形状集为图谱，则始于吕大临之《博古图》。至明清金石考古之风尤盛，顾炎武，叶奕苞等，各有著述，或以石刻考辨今古文，或以金文发明六书指要，成为新兴的专门学科。
4 真迹
真实可靠的手迹而不是出于他人的假托和假造。唐代张怀瓘《书断》：\"大众开元十六年五月，内出二王真迹，及张芝、张昶等书付集贤院。\"大众
5 墨迹
用墨书写的手迹。唐代张籍《和左司元郎中秋居》之二有\公众学书求墨迹，酿酒爱朝和\公众诗句。《宋书·范晔传》也有\"大众上示以墨迹，晔乃具陈本末\"大众的记载。
6 拓本
从碑刻、铜器上墨拓下来的书迹或图像。实物最早见于唐代。方法用宣纸受湿蒙于器物碑刻上，椎之，使宜纸呈凹凸，蘸墨拓成。古时用竖纹纸，油烟墨，拓后砑光，墨色乌黑有浮光的，称\公众乌金拓\公众；用横纹纸，松烟墨，色青而浅，反面油腊的，称\"大众蝉翼拓\"大众。又以朱赤色拓出的称\"大众朱拓\"大众；碑石初成，或刚出土时所拓的称\公众初拓\"大众。
7 刻石
专指镌刻于碑石和摩崖上的字画。如秦代《会稽刻石》，东汉《石门颂》摩崖刻石。桓谭《新论》：\"大众泰山之上，有刻石，凡八百余处，而可识者七十二。\"大众
8 碑
刻石中的一类形制。《后汉书·窦宪传》注：\"大众方者谓之碑，圆者谓之碣。\"大众清代段玉裁《说文解字注》：\"大众《聘礼》郑注曰：宫必有碑，以是识日景，分阴阳也；凡碑引物者，宗庙则丽牲焉；其林，宫庙以石，窆用木。《礼记·檀弓》：'公室视丰碑，三家视桓楹。'（按丰碑斫大木为之，形如石碑）非石亦曰碑，假借之称也；秦人但曰刻石，不曰碑，后此凡刻石，皆曰碑矣。凡刻石先立石，故知竖石者，碑之本义。\公众王注：\公众古碑有三用：宫中之碑，识日景也；庙中之碑，以丽牲也；墓所之碑，以下棺也。秦之纪功德也，曰立石，曰刻石；其言曰碑者汉往后之语也。\"大众树碑用以歌功颂德始于秦而盛于汉。在晋代曾严禁立碑。清代刘熙载《艺概·书概》称：\"大众普义熙初，裴世期表言：'碑铭之作，以昭示后昆，自非殊功异德，无以允应兹典。俗敝伪兴，华烦已久，不加禁裁，其敝无已。'则知当日视立碑为异数矣。\"大众故历来晋碑难得。
9 碣
刻石中的一类形制。《后汉书·窦宪传》注：\公众方者谓之碑，圆者谓之碣。\公众如今存之石鼓文，镌刻于鼓形圆石上，内容为歌咏秦国君主游猎之事，故也称\公众猎碣\"大众。
10 碑额
碑刻术语。碑头的通称。《碑版广例》：\"大众碑首或刻螭、虎、龙、鹤以为饰，就刳个中为圭首，或无它饰，直为圭首，方锐圆椭，不一其制。圭首有字称为额，额书篆字称为篆额，书隶字称为题额。\公众
11 篆额
碑刻术语。汉代往后的各种碑刻之上端，称碑头或碑额，因碑额上所题字多用篆书，遂称\"大众篆额\公众。汉碑如《张迁碑》、《韩仁铭》等篆额，书风奇肆跌宕，具有很高的艺术性。
12 篆盖
碑刻术语。唐代的墓志铭，常日有石盖，因盖上笔墨多用篆体，故名。篆盖与篆额内容相仿而形制不同，但《金石综例》称：\"大众篆盖，即篆额。
13 碑阴
碑刻术语。古代碑刻，除正面碑文外，每每将学生、故吏或出资建树者的姓名镌刻于背面，故称。
14 碑版
泛指碑志之属。《碑版广例》：\"大众开元二十五年羊愉撰景贤大师身塔记，末有碑版所详，不复多载语，后魏昌冯王新庙碑，有碑版泯没语；后人碑版名称，殆自此始。拜会\"大众碑学\"大众。
15 碑学
①亦称\"大众碑版学\"大众。研究校勘碑刻起源、系统编制及新旧异同等学问。②指清代阮元、包世臣提倡北碑后，学书崇尚碑刻风气大盛，遂有北派碑学、南派帖学之分。
16 勒石
碑刻术语。指将法书钩摹本背面加朱复印到石面上的工序。唐代碑刻上常有专款记载勒石者，如《怀仁集王书圣教序》碑末有\"大众诸葛神力勒石\公众字样。
17 朱背
亦称\"大众背朱\公众。即\"大众勒石\公众。
18 摩崖
把笔墨直接书刻在山崖石壁上称\"大众摩崖\"大众。如汉碑中之《石门颂》，魏碑中郑道昭之云峰山题诗、题名等。《宣和书谱·正书一》：\公众遂良（褚遂良）喜作正书，其摩崖碑在西洛龙门。\公众
19 剥蚀
指古代碑刻年久风化石有剥落。南宋陆游《老学庵条记》：\"大众汉隶岁久，风雨剥蚀，故其字无复锋鋩。\公众
20 法帖
亦称\公众帖\公众。指古代名人的墨迹和摹刻在石（或木）版上的法书（包括它的拓本）。宋太宗淳化三年（992）命侍书学士 王著编次摹刻秘阁所藏法书为十卷，每卷首刻有\公众法帖第×\公众字样，总称《淳化秘阁法帖》。\"大众法帖\"大众的名称，相传由此始行。《法帖谱系》称：\"大众熙陵（宋太宗）留神文字，出御府历代所藏真迹，命王著摹刻禁中，厘为十卷，此历代法帖之 祖。\"大众
21 帖学
①损崇尚魏晋以下，如钟繇、王义之、颜真卿等书风体系的学派。以差异于碑学。② 指研究校勘法帖源流、版本利害、字迹真伪的一种学问。盛行于清代。
22 南帖
石本术语。清代阮元分书法为南北两派，以南朝碑碣绝少，而多为启牍之帖，故名。拜会\"大众南北派\"大众。
23 书丹
碑刻术语。指用朱砂直接将笔墨书写在碑石上。《隶释》：\"大众《石经》，蔡邕书丹，使工镌刻。\"大众南宋姜夔《续书谱》：\公众笔得墨则瘦，得朱则肥。故书丹尤以瘦力奇，而圆熟美润常有余，燥劲老古常不敷，朱使然也。\"大众后泛称书墓志铭为书丹。
24 临摹
学习古人书法的一种方法。置石本于一旁，仿照其笔画书写的称\公众临\公众；以薄纸蒙石本上，依其形迹而复写的称\"大众摹\公众，或称\公众影书\公众。小学生习字，用描红本子，也属摹。《丹铅总录》引岳珂语称：\"大众临摹两法天职歧。摹帖如梓人作室，梁栌欀桷，虽具准绳，而缔创既成，气候自有工拙；临帖如双鹄并翔，青犬浮云，浩荡万里，各随所至而息。\公众南宋美夔《续书谱》称：\"大众初学书不得不摹，亦以节度其手，易于造诣。\"大众又称：\公众临书易失落古人位置，而多得古人笔意；摹书易得古人位置，而多失落古人笔意。临书易进，摹书易忘，经意与不经意也。\公众临摹之外，尚有\"大众钩\"大众法，用油纸蒙石本或真迹上，以极细之笔画将油纸下字迹双钩下来，再用墨填满双钩内空处，称\"大众钩填\"大众。
25 响拓
石本术语。复制法书的一种方法。由于法书墨迹因年代久远，纸色沉暗，字口难辨，故在模制时，须向光照明，以纸覆帖，钧勒其原字笔画，然后再以墨笔添补。响拓亦曰\公众影书\"大众、\"大众影覆\"大众。宋代赵希鹄《洞天清录·集古今石刻辨》记述较详。
26 影书
见\"大众临摹\"大众、\"大众响拓\"大众。
27 钩填
书法术语。复制法书的一种方法。以较透明的纸蒙于法书上，先以细笔双钩，后用墨廓填，故称。亦称\"大众双钩廓填\"大众。南宋姜夔（续书谱）谓，\公众双钩之法，须得墨晕不出字外，或廓填其内\"大众。
28 洗碑
碑刻术语。古碑因风化剥蚀或人为磨损，后人依据原有旧画加以剔刻，谓之\公众洗碑\公众。但碑刻一旦被洗，字画精神难免大逊，如今存西安碑林的颜真卿书《颜家庙碑）即是被洗者。
29 篆书
字体名。1 泛指汉代隶字以前的古代笔墨。如小篆、年夜篆、金文、 甲骨文等。2指春秋战国时通畅于秦国的年夜篆（如石鼓文）；秦始皇统一六国后的小篆；汉代的缪篆。如王莽时六书，\"大众三曰篆书，即小篆\"大众。
30 年夜篆
也叫\"大众籀书\"大众、\"大众大篆\"大众。因见于《史籀篇》得名。字体多重叠。春秋战国间通畅于秦国。今存石 鼓文即其代表。
31 甲骨文
亦称\"大众契文\"大众、\公众卜 辞\"大众、\公众龟甲笔墨\"大众、\"大众殷墟笔墨\"大众、\"大众贞卜 笔墨\"大众。我国现存最古老的笔墨。因多镌刻、书写于龟甲、兽骨之上，故名。富商时，常采取龟甲兽骨，写刻卜辞及与占卜 有关的纪事笔墨。甲骨文多出土于河南安阳小屯村落（富商都城遗址，也叫殷墟），光绪二十四年（1898）始被创造。光绪三十年，孙詒让首先考释甲骨文，著成《契文举例》1928年后，经多次 考古发掘，先后出土十余万片，为盘庚迁殷后至纣亡二百七十三年间之物。单字总数约四千六百字，可识笔墨达一千七百字。笔墨构造已由独体趋向合体，并有大批形声字；但多数字的笔画和部位还没有定型。笔墨象形简古，劲健特立，具有根高艺术性。
32 契文
甲骨文之别称。契通栔，因以契刀刻于龟甲、兽骨上 ， 故名。清代孙詒让著有《契文举例）二卷，为考释甲骨文之始。
33 科斗文
亦称\公众科斗书\公众、\"大众科斗篆\"大众。篆字（包括古、籀）手写体的俗称。因以笔蘸墨或漆作书，笔道起笔处粗，收笔处细，状如蝌蚪，故名。此名初见于汉末，卢植上书称\"大众古文科斗，近于为实\"大众。郑康成《尚书赞》称：\公众书初出屋壁，皆周时象形笔墨，今所谓科斗书。\"大众元代吾丘衍论证科斗书形体的形成是：\"大众上古无笔墨，以竹挺点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。\"大众
34 金文
亦称\"大众钟鼎文\"大众。即古代青铜器上的笔墨。因多铸或刻在金属器皿（如钟、鼎之类）上，故名。书体由甲骨文演化而成，圆浑古朴，富有变革。周代金文多为有关祀典、锡命、征伐、左券等记录。富商金文和甲骨文附近，铭辞字数亦少，不若周代有长达五百字者。至秦统一六国，通畅小篆，遂废。清乾隆嘉庆（1736——1820）后笔墨训诂之学渐兴，金文考证不断深入，成为研究古代史的主要资料，也是习字者临习的主要字体一。如《散氏盘》、《毛公鼎》、《史颂敦》等铭文，均系金文的代表作。
35 大篆
字体名。狭义专指年夜篆。广义指甲骨文、金文、年夜篆和春秋战国时通畅于六国的笔墨。
36 钟鼎文
即\"大众金文\公众。
37 小篆
也叫\"大众秦篆\"大众。通畅于秦代。形体偏长，匀圆齐整，由大篆衍变而成。东汉许慎《说文解字·叙》称：\"大众秦始天子初兼天下，……罢其不与秦文合者。（李）斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作（爱历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。\公众今存（琅琊台刻石）、 《泰山刻石》残石，即小篆代表作。
38 爰书
秦代小篆的别称。宋代刘奉世称：\公众爰书者，盖赵高作《爱历》传授教化隶书时，狱吏书体盖用此《记录囚犯供词的文书），故从俗呼为'爰书'也。\"大众
39 刻符
秦代一种有分外用场的篆书体。东汉许慎《说文解字·叙》：\"大众秦书有八体，三曰刻符。用于符信。\公众段玉裁注：\"大众《魏书·江式表》符下有书字符者，周制六节之一，汉制竹，长六寸，分而相合。\"大众这类篆体专刻于符节上，因系用刀刻在金属上，不能婉转快意，故笔画近于平直，形体近于方正，如现存阳陵虎符上的笔墨。
40 鸟虫书
亦称\"大众虫书\"大众。篆书中的花体。春秋战国时就有这种字体，大都铸或刻在兵器和钟鎛上。每每用动物的雏形组成笔画，似书似画，饶有情趣。东汉许慎《说文解字.叙》记秦书八体，\"大众四曰虫书\"大众；新莽六书\"大众六曰鸟虫书，以是书幡信也。\"大众段玉裁注：\公众幡，当作旛，书旛，谓书旗帜；书信，谓书符节。\"大众解释此类书体 多用于旗帜和符信，在汉印中也不乏鸟虫书入印的实例。
41 缪篆
汉代摹制印章用的一种篆书体。王莽六书之一。东汉许慎《说文解字·叙》记新莽六书称：\"大众五曰缪篆，以是摹印也。\公众形体平方匀整，饶有隶意，而笔势由小篆的圆匀婉转演化为屈曲缠绕。具绸缪之义，故名。清代桂馥《缪篆分韵）则将汉魏印采取的多体篆文统称为\公众缪篆\"大众。亦称\公众摹印篆\公众。
42 玉筯篆
亦称\"大众玉箸篆\"大众。篆书的一种。其书写笔道，圆润温厚，形如玉筯（筷子），故名。始于秦代，唐代齐已《谢曇 城大师玉筋篆书》诗称：\"大众玉筋真文久不兴，李斯传到李阳冰。\"大众后人论书，将用笔圆浑遒劲的其他字体亦称为\"大众玉筋\"大众。如明代王世贞评论颜真卿书：\公众《家庙》、 《茅山碑》正 书中玉筯笔者。\"大众
43 玉著篆
即\"大众玉筯篆\"大众。
44 铁线篆
小篆的一种。由秦代《泰山刻石》、《琅琊台刻石》等玉筯书风中脱出。用笔圆活，细硬似铁，划一首尾如线，故名。后世称唐代李阳冰的篆书为\"大众铁线篆。\"大众
45 草篆
书体名。①飞白的别称。东汉蔡邕称：\"大众何草篆之足冥，而斯文之未宣。\公众《金石林·绪论》：\"大众一曰飞 白，篆貌隶骨，杂用古今之法，勉作草篆，为器所使，自我作之，不得不然也。\"大众②指以草书笔法书写的篆字。《书史会要》称：\公众（赵）宦光笃意仓史之学，创作草篆，盖《天玺碑》而小变焉，繇其人品已超，书亦不蹑遗迹。\公众傅山等都善于草篆书。
46 隶书
亦称\公众佐书\公众、\公众史籍\"大众。字体名。形体扁平方折，便于书写。始于秦代，通用于汉魏。唐代张怀瓘《书断》引东汉蔡邕《圣皇篇》：\公众程邈删古立隶文。\"大众普代卫恒《四体书势》．\"大众秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人（胥吏）佐书，曰隶字。\公众程邈将当时这种书写体加以搜集整理，后世遂有程邈创隶书之说。秦隶出于秦篆，字形布局仍有较多的篆书形迹，后在汉代通用中不断发展完善，成为笔势、构造与秦篆完备不同的字体。隶书的涌现，冲破六书的造字原则，奠定楷书根本，标志汉字演进史和书法史上的迁移转变。魏晋时曾混称楷书为隶书，因别称有波磔的隶书为\"大众八分\"大众，湖北云梦出土的《秦律简》和汉《五凤元年十仲春简》，即是秦汉手写隶书的代表作。
47 汉隶
汉代隶书的统称。因东汉碑刻上的隶书 ，笔势生动，风格多样，而唐人隶书，字多刻板，称为\公众唐隶\公众，故学写隶书者重视东汉碑刻，把这一期间各种风格的隶书特称为\"大众汉隶\"大众，以别于\"大众唐隶\公众。
48 八分
即\"大众隶书\"大众。魏晋至唐代，楷书也称隶书，原来有波磔的隶书，则被称为\"大众八分。\"大众南朝宋朝王愔称，\"大众次仲始以古书方广少波势，建初中以隶草作楷法，字方八分，言有模范。\"大众《唐六典》称：\"大众四曰八分，谓《石经》碑碣所用。\公众清代刘熙载谓：\"大众小篆，秦篆也；八分，汉隶也。秦无小篆之名，汉无八分之名，名之者皆后人也。后人以籀篆为大，故小秦篆，以正 书为隶，故八分汉隶耳。\公众清代包世臣《艺 舟双楫》载：\"大众蔡邕变隶而为八分，八宜训背，言势旁边分布相背也。\公众康有为《广艺舟双楫》称：八分以度言，本是活称，伸缩无施不可。\"大众近有学者考证：因隶字草创为新隶书（楷书），对付旧隶字须给予异名或升格，加以差异，故称\公众八分\公众，指其是八成的古体或雅体。
49 佐书
即\"大众隶书\"大众、\"大众史籍\公众，亦作\"大众左书\"大众。东汉许慎《说文解字·叙》记新莽六书为古文、奇字、篆书、左书、缪篆、鸟虫书。并注明左书即秦隶书。又《汉书·艺文志》载：\"大众汉王莽居摄，书有六体，为古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。\公众隶书称之佐书。段玉裁认为：\"大众其法便捷，可以佐助篆所不逮。\公众比来学者进一步认为隶书之名隶，是起于徒隶所书；佐书之佐，或是起于书佐《汉代职掌起草和抄录的低级官吏）所书，故名。
50 今隶
正书的古称。正书 由汉隶发展演化而成，在唐代仍把正书沿称为\"大众隶书\公众。如《唐六典》载：\"大众校书郎正字，掌雠 校文籍，刊正笔墨。其体有五：……五曰隶书，文籍、表奏、公私文疏所用。\公众此\"大众隶书\"大众即指当时通用的正书。为差异于汉魏时期通用的隶书，又别称正书为\"大众今隶\"大众。明代李贽《疑耀》称：\"大众唐往后之楷书称为今隶，因谓汉隶为古隶。\"大众陆深《书辑》所称\公众钟王变体，谓之今隶\"大众，则又泛指魏晋以来之楷书而言。
51 草隶
草书的别称。《南史·刘孝绰传》载：\"大众绰兼善草隶，自以书似父，乃变为别体。\"大众唐代张彦远《历代名画记》谓义之子献之，\"大众少有盛名，风骚高迈，草隶继父之美\"大众。今人也有称汉代竹木简上的隶书为草隶的。
52 草书
字体名。别称\公众藁书\公众。广义指不论时期、字体，凡写法潦草者；狭义专指笔画连绵、书写便捷的字体。东汉许慎《说文解字·叙》称\公众汉兴有草书\公众。汉初通畅的手写体是草隶（即草率的隶书）。后逐渐发展成\"大众章草\公众至汉末，相传张芝脱去\"大众章草\公众中蕴有隶书波磔的笔画和字字不相联缀的形迹，成为偏旁相互假借，笔画连绵便捷的\"大众今草\"大众，即后世所称的草书。至东晋王义之而臻于完善。唐代中期张旭、怀素将\"大众今草'写得更为放肆奇诡,笔走龙蛇，被称为\公众狂草\公众，以别于\公众今草\"大众。
53 藁书
草书的别称。《汉书·董仲舒传》载：\"大众草藁未上\"大众，可证草书之先，因于起藁，藁书之名与草书同义。唐代张怀瓘《 书断》称：\公众藁亦草也。\公众杜操（度）善草书，故南朝梁周兴嗣所撰《千字文》有\"大众杜蒿锺隶\公众之句。
54 章草
早期的草书。始于汉代。\公众今草\"大众的前身。由草写的隶书演化而成。与\公众今草\公众的差异，紧张是保留隶书笔法的形迹，高下字独立而不连写。其得名有几说：一、《书苑菁华》引唐代蔡希综说：\"大众章草兴于汉章帝。\"大众认为由汉章帝创始。二、《书断》卷上引唐代韦续说：\公众因章帝所好名焉。\"大众认为由汉章帝爱好而得名。三、《书断》载后汉北海王受明帝命草书札牍十首，章帝命杜度草书上事。认为 因用于章奏而得名。四、《书断》引王愔语：\公众汉元帝时史游作《急就章》，终结隶体粗书云，汉俗简堕，渐以行之。\"大众认为由史游《急就章》而得名。近代有学者考证，\公众章\公众含有字体构造彰明严格之义，故名。
55 今草
亦称\"大众小草\公众。草书的一种。始于汉末。是对章草的改造。笔画连绵回绕，笔墨之间有联缀，书写简约便。为东晋王羲之所发扬完善。唐代张怀瓘《书断》载：\公众（王）献之尝对父云：古之章草，未能宏逸，顿异真体，合穷伪略之理，极草踪之致，不若藁行之间，于往法固殊，大人宜改体。\公众更加纵放的\公众狂草\"大众为\公众今草\"大众的发展。
56 狂草
亦称\"大众大草\"大众。草书中最放肆的一种。摆脱东晋王羲之一起草书温文尔雅风格，笔势连绵奔突，字形变革多端，极龙飞蛇舞之致，得名于唐代张旭、怀素。传世的张旭《古诗四帖》及怀素《自叙帖》即为代表。
57 正书
亦称\"大众楷书\"大众、\"大众正楷\"大众、\公众真书\"大众。字体名。为了端正草书的漫无准则和减省汉隶的波磔，由隶书发展演化而成。始于汉末，为魏晋通用至今的一种字体。笔画平整，形体方正， 故名。《宣和书谱》称：\"大众在汉建初有王次仲者，始以隶字作楷法。所谓楷法者，今之正书也。人既便之，世遂行焉。于是西汉之末，隶字石刻间染为正书。降及三国锺繇，乃有《贺克捷表》， 备尽法度，为正书之祖，晋王羲之作《乐毅论》、《黄庭经》，一出于世，遂为今昔不赀之宝。\"大众
58 楷书
即\"大众正书\"大众。
59 正楷
即\"大众正书\"大众。
60 真书
即\公众正书\"大众。
61 行书
亦称\"大众行押书\公众。书体名。相传为汉末刘德升所创。行书一样平常在楷书形体的根本上，作流畅便捷的书写，既不象草书纵放难辨，又较楷诗人动简便，是社会上广泛利用的手写书体。书写行书湏行笔而一直，著纸而不刻，轻转而重按，如水流云行，无少间断，永存乎买卖也。南宋姜夔认为行书\"大众以笔老为贵，少有误失落，亦可晖映。所贵浓纤间出，血脉相连，筋骨老健，风神洒落，姿态俱备。\"大众
62 榜书
亦称\"大众榜署\"大众。泛指书写于匾额上之大字。古称\"大众署书\"大众。汉代萧何用以题\"大众苍龙\"大众、\"大众白虎\"大众二阙。今亦称\"大众擘窠书\公众。
63 署书
亦称\"大众榜书\"大众。东汉许慎《说文解字·叙》称：秦书有八体，\"大众六曰署书\公众。清代段玉裁《说文解字注》载：\公众检者，书署也，凡统统封检题字，皆曰署，题榜曰署。\公众
64 擘窠书
大字的别称。古人写碑为求匀整，有以横直边界划成方格者，叫\"大众擘窠\"大众。唐代颜真卿《乞御书放生池碑额表》称：\"大众前书点画稍细，恐不堪耐久， 臣今谨据石擘窠大书。\公众清代朱履贞《书学捷要》称，\"大众书有擘窠书者，大书也。特未详擘窠之义 、 意者，擘，巨擘也；窠，穴也，即大指中之窠穴也，把握大笔在大指中之窠，即虎口中也。小字、中字用拔镫，大笔大书用擘窠。\"大众后用以泛指大字。
65 漆书
书体名。① 以漆书写的笔墨。相传在孔子住宅的壁中创造的古文经书，以漆为之，故名。南朝梁周兴嗣《千字文》：\公众漆书壁经。\"大众② 书法形体。清代金农把字的点画破圆为方，横粗直细，似用漆帚刷成。
66 飞白
亦称\"大众草篆\公众。一种书写方法分外的字体。笔画呈枯丝平行，迁移转变处笔路毕显。相传东汉灵帝进润色鸿都门 工匠用刷白粉的帚子刷字，蔡邕得到启示而作飞白书。唐代张怀瓘《书断》载：\"大众飞白者，后汉左中郎将蔡邕所作也。王隐、王愔并云：\"大众飞白变楷制也。\公众本是宫殿题署，势既寻丈，字宜轻微不满，名曰飞白。\"大众北宋黄伯思称\"大众取其若丝发处谓之白，其势飞举谓之飞。\"大众明代赵宦光称：\公众白而不飞者似篆，飞而不白者似隶。\"大众今人将字画的干枯笔触部分泛称为\"大众飞白\"大众。
67 瘦金书
亦称\"大众瘦金体\"大众。楷书的一种。宋徽宗赵佶楷书学褚遂良、薛曜、薜稷而出以新意，运笔挺劲锐利，笔道瘦细峭硬而有腴润洒脱的风神，成一家法，自号\"大众瘦金书\"大众。明代陶宗仪《书史会要》称其\"大众初为薛稷，变其法度，自号瘦金书。\公众近人叶昌炽《语石》称其书：\公众出于古铜甬书。而参以褚登善、薛少保，瘦硬通神，有如切玉，世称瘦金书也。\"大众存世作品有《楷书千字文》、《神霄玉清宫碑》。今之仿宋体，亦是从此中脱出。
68 指书
亦称\"大众问鼎书\公众。用手指蘸墨作书，故称。北宋时已有。马永卿《
69 院体
书法术语。用以对书法气格的批驳，一样平常含有贬意。北宋黄伯思题《集王书圣教序》称：\"大众《书苑》云：'唐文皇制圣教序，时都城诸释诿弘福寺怀仁集右军行书勒石，累年方就，逸少剧迹咸萃个中。'今不雅观碑中字与右军遗帖所有，纤微克肖，《书苑》之说信然；然晚世翰林侍书辈多学此碑，学弗能至，了无高韵，因自曰其书为院体。唐昊通微昆弟已有斯目，故今士大夫玩此者少；然学弗能至者自俗耳，碑中字未尝俗也。非深于此者，不敷以语此。\"大众
70 经生书
书法术语。唐代佛教盛行，信徒多以佛经敬奉，佛经多以端正工稳的小楷手抄而成，缮写佛经的人被称为\"大众经生\公众，其字则你为\"大众经生书\"大众。这类手抄的经卷，在书法上亦有较高的水准，反响了唐代书法艺术已相称遍及。但后人袭称之\"大众经生书\"大众，则含有贬意。
71 六分半书
清代郑燮（板桥）法书的别称。郑燮以隶书笔法形体掺入行楷，又时以兰竹面笔出之，自成面孔。此书体介于楷隶之间，而隶多于楷，隶书又称\公众八分\"大众，因此送燮谑称自己所创非隶非楷的书体为\"大众六分半书\"大众。
72 南北派
南宋赵孟坚《论书》\公众晋、宋而下，分而南北，……北方多朴，有 隶体，无晋逸雅。\公众至清代阮元著《南北书派论》则明确分正书、行草为南北两派，称：\"大众东晋、宋、齐、梁、陈为南派，赵、燕、魏、齐、周、隋为北派。南派由锺繇、卫瓘及王羲之，献之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由锺繇、卫瓘 、索靖及崔悦、户谌、高遵、沈馥，姚元标、赵文深、丁道护等，以至 欧阳询、褚遂良。南派不显于隋，至贞不雅观始大显。\公众又称：\"大众南派乃江左风骚，疏放妍妙，长于启牍。\"大众\"大众北派则中原古法，拘谨拙陋，长于碑榜。\"大众并称：\公众至唐初，太宗独善王羲之书，虞世南最为亲近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此时王派虽显，缣楮无多，世间所习犹为北派。赵宋《阁帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。\"大众阮元此说，在晚清颇具影响，但据近代考古创造的南北朝书迹，虽体势多样，脾气有别，然并不因南北位置而有巨大的差异。然自阮元倡南北书派之说后，遂有人称碑学为北派，帖学为南派。
73 执笔法
写羊毫字以手指执笔管的方法。执笔，是进行写字活动的基本手段。大致有如下几点：如双苞（即双钩）、单苞（即单钩）、回腕、撮管、握管、搦管等。传自锺繇、王羲之、虞世南，陆彦远等综合而成的\公众五字执笔法\公众（即擫、压、钩、格、抵）。经历代书法家长期书写的实践，咸认为是符合生理性能而又行之有效的精确方法。
74 拨镫法
运笔的一种技法。镫一作灯，故亦有譬喻执笔运指如挑拔灯芯的。紧张有二说。一、《书苑菁华》引晚唐林韫《拨镫序》语：\"大众镫，马镫也，盖以笔 管着中指、名指尖，令圆活易迁徙改变；笔管直，则虎口间空圆如马镫也。足踏马镫浅，则易转运。手执笔管亦欲其浅，则易于拨动矣。推、拖、撚、拽，诀尽于此。\"大众二、《桃源手听》引北宋钱若水语：\"大众古之善书鲜有得笔法者，唐陆希声得之凡五字，擫、压、 钩、格、抵，用笔双钩，则点画遒劲而尽妙矣，谓之拨镫法。\公众但《唐诗纪事》及《宣和书谱》所记陆希声五字执笔法并无\"大众拨镫法\"大众字样。案林韫的运指四字诀和陆希声的执笔五字法系两种不同含义的方法。不少学者对执笔法多主陆说。
75 双钩
书法术语。①复 制法书的技法。法书上石，沿其笔面的两侧外沿以细线钩出，称为\"大众双钩\"大众，南宋姜夔《续书谱》称：\"大众双钩之法，须得墨晕不出字外，或廓填其内，或朱其背，正肥瘦之本体。\公众陆游有\"大众妙墨双钩帖\"大众诗句。 ②一种书写\"大众空心字\公众的技法。据载：宋代蒲元，尝以双钩字写 河上公注《道德经》，笔墨风雅，若游丝萦绕，孤烟袅风，连绵不断，或一笔而为数字，分布匀稳，风味有余。③执 笔法的指法名称，与\"大众单钩\"大众相对。北宋黄庭坚论书：\"大众凡学字时，先当双钩，用两指相叠，蹙笔压无名指。高提笔，令腕随已意旁边。\公众今以食指与中指上节、中节之间相叠，钩住笔管，称为\"大众双钩\"大众。
76 单钩
书法术语。执笔法指法名称．以食指钩笔管与拇指形成胁迫状，余指皆垫于笔管后方。因只以一食指主钩，故称\"大众单钩\"大众。与\"大众双钩\"大众相对。唐代韩方明称：\"大众若篆书，则可多用单钩，取其圆直有准。\"大众元代吾丘衍《学古编》亦称：\公众写篆把笔，只须单钩，即伸中指不才夹衬，周遭平直，无不可意。\"大众清代朱履贞《书学捷要》称：\"大众单钩者食指、中指参差不齐，食指钩向大指，中指钩向名指，此是单钩，\"大众世传北宋苏轼作书用此法，微偃其笔。
77 枕腕
书法术语。写字时把左手掌背平垫于右手腕下，称为\"大众枕腕\"大众。多用于书写小字，也有利用臂搁（多以竹、木制）等物代替左手垫于腕下的。
78 悬腕
书法术语。执笔法中的一种。手腕灵巧与否对运笔至关主要，肘部不靠桌面，腕凭空悬起，称为\公众悬腕\"大众。写字仅仅堤腕还不能上 下纵横自若地运笔。悬腕能使肩部松开，全身之力由于无所罣碍，才得集注毫端，点画方能劲健。
79 回腕法
书法术语，执笔法中的一种。腕掌弯回，手指相对胸前，故称。清代何绍基写字即采取此法，执笔时腕肘高悬，能提能按，然不能旁边起倒，有违凡人的生理性能，故一样平常多不采取。
80 腕平掌竖
书法术语。论述执笔时的腕掌关系。由\"大众指实掌虚\"大众引申而来。近人沈尹默称：\"大众掌不但要虚，还得竖起来。掌能竖起，腕才能平；腕平，肘才能自然而然地悬起，肘腕并起，腕才能够灵巧利用。\"大众\"大众竖掌\公众之说，乃书法界中对执笔法的一种论点。有人认为\"大众竖掌\"大众作书，书壁则可，俯桌书写，易影响运笔的灵巧。
81 凤眼
书法术语，执笔法的指法名称，握管时，大拇指节骨挺直，里侧呈微凸伏，与内弯的食指构成狭长形的缝隙，因美其名为\"大众凤眼\"大众。大指骨外凸，虎口空圆者称\"大众龙眼\"大众，是另一种执笔法。
82 执使
书法术语。执笔和用笔的通称，唐代孙过庭《书谱》载：\"大众今撰执使转用之由，执谓浅深是非之类；使谓纵横牵掣之类是也。\公众明代张绅称，\公众执谓执笔，使谓利用。\"大众拜会\公众运笔\公众。
83 运笔
书法术语。指字的点画书写之过程。南宋姜夔《续书谱》称：\"大众大抵执之欲紧，运上欲活，不可以指运笔。当以腕运笔。执之在手，手不主运；运之在腕，腕不主执。\"大众
84 提腕
书法术语。执笔法中的一种。指手腕不靠桌而提起者。其法以肘著案而虚提手腕，多用以写中等大小的字。由于腕虽提而肘部著案，不能尽全身之力，故为大多数书家所不取。
85 肘腕法
书法术语。书写时利用肘、腕的方法。北宋周越《古今法令苑》称：肘著案而虚提腕者为提腕，悬在空中者为悬腕。元代陈绎曾称：\"大众枕腕以书小字，提腕以书中字，悬腕以书大字。\公众郑杓称：\公众寸以内，法在掌指，寸以外，法兼肘腕。\"大众古人论述肘腕之法不仅强调握笔的右腕，也看重于按纸的左腕，如清代姚配中称：\公众用左手称翼如之势。\公众翁方钢称：\公众今人但知作中须用腕力，而不知右腕之力，须从左腕出。\"大众近人康有为认为：\公众右腕挺开，则锋正对准，腕悬则肩背力出。左腕挺开贴案，则气停匀，右腕益虚活。\公众
86 按提
书法术语。写字运笔中起落的功作。按，是笔往下顿；提，是笔向上拎，行笔有按提动作，就能保持笔锋居中。清代蒋和称：\"大众顿后必须提，蹲与驻后亦须提。提者将笔提起，减于须之分数及蹲与驻之分数也。\"大众蒋衡谓：\公众凡转肩钩勒，须提起顿下，然提顿二字相连，捷于影响，少迟，则犯落肩脱节之病。\公众刘熙载《艺概.书 概》称：\公众凡书要笔笔按，笔笔提。辨按尤当于起笔处，辨提尤当于止笔处。\"大众\"大众书家于提按两字，有相合而无相离。故用笔重处正须飞提，用笔轻处正须实按，始能免堕、飘二病。\公众拜会\"大众行笔。\公众
87 运腕
书法术语。用笔的一种技法。由于羊毫性能优柔，因此书写汉字，除要有精确的执笔法，还须要有精确的运腕法。北宋黄庭坚称谓\"大众腕随己意旁边\公众，手腕高下提按和旁边调正笔锋，\"大众令笔心常在点画中行\"大众，写出的笔道，才坚劲圆浑，富有质感。
88 啄
书法术语。点画用笔的一种技法。\"大众永字八法\"大众称短撇为\"大众啄\"大众。啄笔的书写宜迅疾。唐太宗李世民《笔法诀》谓：\公众啄须卧笔疾罨。\公众元代陈绎曾《翰林要诀》载：\公众啄，点首撇尾左出微仰，如鸟喙之啄物。\公众清代包世臣亦称：啄\公众如鸟之啄物，锐而且速，亦言其画行以渐，而削如鸟啄也\"大众。
89 磔
书法术语。点画用笔的一种技法。\"大众永字八法\公众称捺笔为\"大众磔\公众。古代敬拜时裂牲称为磔，捺法用磔，意思是笔亳尽力铺散而急发。又，斜捺叫磔，卧捺称波。唐太宗李世民《笔 法诀》称：\"大众磔须战笔外发，得意徐乃出之。\"大众\公众贵三折而遗亳。\"大众写时虚势向左逆锋落笔，着纸折锋翻笔，有掌握地尽力铺亳下行，等到长度得当时捺出。
90 戈法
永字八法以外的又一笔法。相传：\"大众（唐）太宗工隶（楷书），以（ 虞）世南为师，常患难于戈法，一日书'戬'字，乃空其落，（虞）世南取笔填之，以示魏徵，徵称：仰不雅观目圣作，惟戬字戈法颇逼真，上深叹魏为藻识。\公众戈画较长，写时如不从容行笔，一定头尾重，中间轻薄。汉隶戈法落笔 顾右，楷从隶出，以免僵直。唐太宗李世民称：\公众为戈必润，贵迟疑而右顾。\"大众
91 中锋
书法术语。指行笔时将羊毫的主锋保持在点画的中线，以差异于偏锋。用中锋写出的钱条圆浑而有质感。北宋沈括《梦溪笔谈》载：宋徐铉善小篆，映日不雅观之。画之中央有一缕浓墨，正当个中，至于屈折处，亦当个中，无有偏侧，乃笔锋直下不倒侧，故锋常在画中，此用笔之法也。
92 聚墨痕
书法术语。中锋运笔，因笔锋常在点画中间行迸，笔画的中心线着墨最力，凝聚成一道浓重的墨线痕迹，故名。南宋除陈槱《负暄野录》称：\"大众常见（李阳冰）真迹，其字画起止处，皆微露锋锷。映日不雅观之，中央一缕 之墨倍浓，盖其用笔有力，且直下不欹，故锋常在画中。\公众明代董其昌《画禅宝随笔》评苏轼《赤壁赋》墨迹称：\"大众坡公书多偃笔，亦是一病，此《赤壁赋》庶几所谓欲透纸背者，乃全用正锋，是坡公之兰亭也，每波画尽处，模糊有聚墨痕，如黍米珠，恨非 石刻所能传耳。\公众
93 侧锋
书法术语。起笔的一种技法。谓不才笔时笔锋稍偏侧，落墨处即显出偏侧的姿势。清代朱和羹《临池心解》称：\"大众正锋取劲，侧笔取妍。王羲之书《兰亭》，取妍处时带侧笔。\公众这种笔法最初在隶书向楷书演化时形成。它使方笔字体中增长洒脱妍美的神色。侧锋多用来取势，势成则转换为中锋。晋人多用之。
94 折锋
书法术语。笔画转换方向时的一种用笔技法。指笔势折叠带方者，以别于转笔，即笔锋在转换方向时，由阳面翻向阴面，或由阴面翻旭日面。南宋姜夔《续书谱》称：\"大众下笔之初有搭锋者，有折锋者，其一家之体定于初下笔，凡作字，第一字多是折锋，第二、三字承上笔势，多是搭锋，若一字之间右边多是折锋，应其左故也。\公众折锋利于点画方劲和创造姿势。清代包世臣书《刘文清四智颂》后，称其笔法\"大众以搭锋养势，以 折锋取姿。\公众
95 裹锋
书法术语。用笔的一种技法。起笔呈反方向运行，\"大众欲上先下，欲左先右\"大众。往后凡是取圆势用笔，笔锋内敛于点画中间的称\"大众裹锋\"大众。如《曹全碑》、《石门铭》等多用之。
96 逆锋
书法术语。运笔的一种技法。为了藏锋铺亳，用逆入的方法，\"大众欲下先上，欲右先左\"大众，以反方向行笔的称\"大众逆锋\"大众。用逆锋作字，每每具有苍劲老辣的意趣。清代刘熙载称：\"大众要笔锋无处不到，须是用逆字诀。勒则锋右管左，努则锋下管上，皆是也。然亦只暗中机括如此，著相便非。\"大众
97 蹲锋
书法术语。蹲，有勾留的意思。与\公众蹲\公众本为一字。在书法中，蹲锋、蹲锋却为两法。大致蹲锋指笔缓行中的蹲势，蹲锋则是欲趯先蹲，退而复进。唐代张怀瓘《玉堂禁经》称：\"大众蹲锋，缓亳蹲节，轻重有准是也\公众；\"大众蹲锋，驻笔下衄 是也，夫有趯者，必先蹲之。\"大众
98 金错刀
①对书 法用笔颤掣波发笔道的美称。《谈荟》载：\"大众南唐李后主（煜）善书，作颤笔摎曲之伏，遒劲如寒松霜竹，谓之金错刀。\"大众《宣和书谱》谓：\公众后主又用金错刀法作面，亦清爽非凡，另为一格法。后主金错刀书用一笔三过之法，晚年变而为画，故颤掣乃如书法。\"大众②字体名。唐代张彦远《法书要录》载有金错刀书一体。详细形式与风貌今已不可稽查。
99 筋书
书法术语。劲键遒丽的点画谓之\"大众筋书\公众。东晋卫夫人《笔阵图》称：\"大众善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之筋书。多力丰筋者圣。书法言筋、骨，均寓褒奖之义，如历来称颜真卿、柳公权书为\"大众颜筋柳骨。\公众
100 一笔书
书法术语。指草书笔墨间自始至终笔画连绵相续，如一笔直下而成，故名。汉代张芝创始。唐代张怀瓘《书断》称：\公众伯英（张芝）章草，学崔（瑷）、杜（度）之法，因而变之以成今草，转精其妙，字之体势一笔而成。偶有不连，而血脉不断，及其连者，景象通其隔行。\"大众北宋郭若虚《图画见闻志》称：\"大众王献之能为一笔书，陆探微能为一笔画。\"大众
101 颤笔
亦称\公众战笔\公众，书法术语。用笔的一科技法，因笔画呈颤动状，故名。《谈荟》载：\公众南唐李后主（煜）善书。作颤笔摎曲之状，遒劲如寒松霜竹。\"大众亦称\"大众金错刀\公众。《宣和面谱·花鸟三》载：\"大众唐希雅初学李氏错刀笔，后画竹，乃如书法，有颤掣之状。\"大众
102 悬针
书法术语。书写直画下端尖锐，如针之倒悬，故名。与垂露为两种形体。冯武（简缘）《书法正传》称：\"大众将欲缩锋，引而伸之，必要首尾相等。但锋尖耳。不可如鼠尾。又按古人只有垂露一法，悬针始于《兰亭）'年'字。后人遂以为法。\"大众
103 垂露
书法术语。书写直画的一种形态。其收笔处如下垂露珠，垂而不落，故名。具有藏锋的笔势，不同于\"大众悬针\"大众。唐代孙过庭《书谱》称：\公众不雅观夫悬针垂露之异。\"大众
104 护尾
书法术语。用笔的一种技法。指行笔至笔画尾部而反收其笔锋。东汉蔡邕《九势》称：\公众护尾，点画势尽力收之。\"大众护尾与藏头的用笔方法，笔势逆入而反收，逆则强健得势，收则显示笔有余力。北宋米芾\"大众无垂不缩，无往不收\公众的论点，即从\"大众护尾\公众扩展而来。
105 逆入平出
书法术语。笔画起落笔和出锋收笔的一种用笔技法。逆入，指起笔时，笔锋要朝书写笔画的反方向入纸，随即转锋行笔，以达到\"大众藏锋\公众于点画之中，均匀地万毫齐力，平铺纸上形成中锋运笔的势态。平出，指笔画至末不收，势尽出锋，回腕空收。
106 疾涩
书法术语。用以对笔势的评述。笔势由用笔的速率快慢、力度强弱、笔锋顺逆诸成分产生。疾笔求其劲挺流畅，涩笔求其凝注浑重。东汉蔡邕《九势》称：\"大众疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。\公众\"大众涩势，在于紧駃战行之法。\"大众然精于疾涩笔势者每每寓涩于疾。东晋王羲之《记白云师长西席书诀》称：\"大众势疾则涩。\"大众清代刘熙载《艺概·书概》称：\公众古人用笔，不外'疾'、'涩'二字。涩非迟也，疾非速也。以迟速为疾涩，而能疾涩者无之。\"大众
107 周遭
指字的用笔和形体上相反相成的两个方面。从用笔上讲究周遭之术的，如元代刘有定《衍极·注》称：\"大众执笔贵圆，握管不可不直，直则方。字贵方，得势不可转，转则圆。篆圆也，圆其用而方其体；隶方也，外虽方而内实圆。\公众从字的形体上讲究周遭之术的，如南宋姜夔《续书谱》称：\公众周遭者，真草之体用。真贵方，草贵圆，方者参之以圆，圆者参之以方，斯为妙矣。\公众方中寓圆，圆中有方，既有抵牾，又能统一，才能得到良好的艺术效果。若\公众舍方求圆，则骨气莫全，舍圆求方，则神气不润；方不变谓之斗，圆不变谓之环，此书之大病也\"大众。（《变通异诀》）故周遭也可用来评价书法艺术的利害。
108 燕尾
指章草中的一种波法。如神龙本《兰亭序》\公众欣\"大众字右下半的\"大众人\"大众，其状似燕之尾，故名。古人将隶书横画出笔的挑脚比喻为燕尾。拜会\"大众燕不双飞\"大众。
109 柳穿鱼
书法术语。比喻运用啄法的短撇。如形、影、彤、彬诸字，其右侧的竖三撇，须有仰、平、覆三种有变革的笔势，似三条小鱼，用柳枝穿连起来，故名。
110 激石波
书法术语。用笔时平捺称\公众波\"大众，激石者指字之捺笔似水之自泉口流出遇石激而涌过。这种捺笔称为\公众激石波\公众。如《兰亭序》\"大众欣\"大众字捺有章草笔意者即是。
111 牵丝
亦称\"大众游丝\公众、\公众引牵\"大众、\"大众引带\公众。书法术语。指书写点画时由于笔势往来留存于先后笔画之间的纤细笔道。纤细如发丝，挺健俐落，起有上呼下应、意气周流的浸染，可以表现出书家功力。
112 一波三折
书法术语。用笔时平捺称\"大众波\"大众，一波三折，指凡写捺笔要三次转换笔锋。经由三折之后，笔画才波发矫健。明代丰坊《书诀》载：\"大众锺繇弟子宋翼每作一波常三过折笔。\公众即是记载宋翼原来写波每每犯平拖直过的毛病。经锺繇辅导，才得到精确的用笔方法。北宋黄庭坚晚年的书法具有明显一波三折的特点。
113 一笔三过
书法术语。指每作一点画虽微如黍米，皆须三折笔锋，始得完成。其法：落笔藏锋为第一折；提笔转锋抑扬引笔为第二折；回锋收笔为第三折。作书忌顺笔平拖，而点画经由三折，始能圆满浑成。元代夏文彦《图绘宝鉴》载：宋代唐希雅学南唐后主李煜金错刀书，有一笔三过之法，虽若甚瘦，而风神有余。
114 过折紧缩
书法术语。运笔过程中的一种技法。过折，即指每画一波，常三过折笔的意思；紧缩，即北宋米芾\"大众无垂不缩，无往不收\"大众说之略称。运笔切忌直来直去，缺少内含。清代包世臣《艺舟双楫》曾举例：\"大众学书如学拳，学拳者，身法、步法、手腕，扭筋对骨，脱手起脚，必极筋所能至，使之内气通而外劲出。……若径以直来直去为法，不从事于支积节累，则大谬矣！
\公众
115 万毫齐力
书法术语。指作书时非但主毫要丝丝得力，而且要调动副毫的浸染，使笔毛一无扭结地聚结运动。这样写出的点画才力量弥满，圆健得势。南朝梁王僧虔《笔意赞》：\公众剡纸易墨，心圆管直，浆深色浓，万毫齐力。\"大众
116 内擫外拓
书法术语。内擫，指意在收敛的笔势；外拓，指意在纵放的笔势。近人沈尹默认为：\"大众大凡笔致紧敛，是内擫所成；反是，一定是外拓。后人用内擫外拓来差异二王书迹，很有道理，说大王（羲之）是内擫，小王（献之）则是外拓。试不雅观大王之书，刚健中正，流美而静；小王之书，刚用柔显，华而实增。\"大众并指出：\"大众内擫是骨（骨气）胜之书，外拓是筋（筋力）胜之书。\"大众
117 屋漏痕
书法术语。比喻用笔如破屋壁间之雨水漏痕，其形凝重自然，故名。唐代陆羽《释怀素与颜真卿论草书》载：颜真卿与怀素论书法，怀素称：\"大众吾不雅观夏云多奇峰，辄常效之，其高兴处，如飞鸟出林，惊蛇入草，又如壁坼之路，逐一自然。\"大众颜真卿谓：\公众何如屋漏痕？\"大众怀素起而握公手曰：\"大众得之矣！
\公众又，南宋姜夔《续书谱》称：\"大众屋漏痕者，欲其无起止之迹。\"大众
118 折钗股
书法术语。比喻用笔的一种技法。钗原系古代妇女头上的金银饰物，质坚而韧：后被借以形容迁移转变的笔画，虽波折盘绕而其笔致依然圆润饱满。南宋姜虁《续书谱》称：\"大众折钗股者，欲其屈折，圆而有力。\"大众马宗霍《书林记事》载：\"大众相传鲁公与怀素同学草书于邬兵曹（彤），或问曰：'张长史见公孙大娘舞剑器得低昂回翔之状，兵曹有之乎？'怀素以古钗脚（折钗股）为对。鲁公曰：'何如屋漏痕！
'素起捉公手曰：'老贼得之矣！
'\"大众
119 锥画沙
书法术语。比喻用笔的一种技法。以锥子划沙，起止无迹，具有\公众藏锋\"大众的效果，而两侧沙子匀整突出，痕迹中正，形似\"大众中锋\"大众，故用锥画沙以比喻书迹的圆浑。唐代褚遂良《论书》称：\"大众用笔当如锥画沙。\公众宋代黄庭坚称：\公众如锥画沙……盖言锋藏笔中，意在笔前。\"大众相传褚遂良曾将此法传于陆彦远。《述张长史笔法十二意》载：\"大众（陆彦远）思而不悟，后于江岛，遇见沙平地静，令人意悦欲书。乃偶以利锋画而书之，其劲险之状，明利媚好。自兹乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着。\公众
120 壁坼
书法术语。比喻用笔如泥墙自然坼裂的痕迹，无造作习气。南宋姜虁《续书谱》称：\"大众用笔如折钗股、如屋漏痕、如锥画沙、如壁坼……壁坼者，欲其无支配之巧。\公众
121 绵里裹针
书法术语。比喻字体笔画肉丰见骨、外柔内刚。北宋苏轼自论：\公众余书如绵裹铁。\公众明代解缙称：\公众东坡丰腴悦泽，绵里藏针。\"大众
122 银钩虿尾
书法术语。比喻用笔的一种技法。银钩指丁、亭、宁等字的趯笔；虿尾指乙、也等字的趯笔。南朝梁庾肩吾《书品》：\公众或因挑而还置，……因此鹰爪含利，出彼兔毫，龙管润霜，游兹虿尾。\"大众挑而还置，是指碰着趯笔，必先驻锋蓄力而后趯出，得到笔短意长、凝注有力的效果。此语并非专指趯笔，西晋索靖对自己的章草书很自持，名其笔势如\"大众银钩虿尾\"大众。
123 衄
书法术语。用笔的一种技法。指笔锋退而复进。清代蒋和称：\"大众笔既下行，又往上也。与回锋不同，回锋用转，衄锋用逆。\"大众蒋骥称：\"大众衄者，即老芾（米芾）'无垂不缩，无往不收'意。\"大众
124 搭
书法术语。用笔的一种技法。指行草起笔及字与字之间的承接顺应关系。顺势而下，不用逆势的起笔称为\"大众搭锋\"大众。南宋姜虁称：\"大众下笔之初，有搭锋者，有折锋者，其一字之体，定于初下笔。凡作字，第一多是折锋，第二、三字承上笔势，多是搭锋。若一字之间，右边多是折锋，应在其左故也。\公众清代蒋和称：\"大众笔锋搭下也。上笔带起下笔，上字带起下字。\"大众朱履贞称：\"大众书法有折锋，搭锋，乃起笔处也。用强笔者多折锋，用弱笔者多搭锋。\"大众
125 抢
书法术语。折锋笔法的虚和者称为\"大众抢\"大众。清代蒋和称其：\"大众意与折同，折之分数多，抢之分数少；折之分数实，抢之分数半虚半实。\"大众对付折与抢在利用上的差别，元代陈绎曾称：\"大众圆蹲直抢，偏蹲侧抢，出锋空抢。笔燥则折，笔湿则抢，笔燥实抢，笔湿空抢。\"大众
126 转
书法术语。笔画转换方向时的一种用笔技法。差异于折锋。《雪庵运笔八法》称之为围，有圆转回旋之意。东汉蔡邕称：\公众转笔宜旁边回顾，无使节目孤露。\"大众一样平常真书多用折锋，草书多用转笔。南宋姜夔称：\"大众转、折者，周遭之法，真多用折，草多用转，折欲少驻，驻则有力，转不欲滞，滞则不遒。然而，真以转而后遒，草以折而后劲，不可不知。\公众但转笔与折锋的周遭效果又存在于一种字体的书写过程中，必须交替利用，才能丰富书法的艺术性。
127 驻
书法术语。用笔的一种技法。运笔若行若住，清代蒋和称：\公众不可顿，不可蹲，而行笔又疾不得，住不得，迟涩审顾则为驻。\公众杜之堂称：\"大众走而稍停谓之'驻'。驻非终止也。画之是非，至此适可，不再行走，稍停其笔而已。\"大众驻笔不同于顿笔。蒋骥称：手不运而以笔按下为\"大众顿\"大众；运笔时而意有所顾，因用迟涩出之者谓之\"大众驻\公众。
128 挫
书法术语。用笔的一种技法。顿后将笔提起，使锋迁徙改变离开原处，称为\公众挫\公众。是转换笔锋时常用之法。不仅用于转角及趯笔，凡行笔换锋时皆用之。清代蒋骥称：\"大众抑扬与提顿相连，欲挫仍须提，既挫又须顿。\公众
129 顿蹲
书法术语。停笔重按称\公众顿\"大众，轻按称\"大众蹲\"大众。《雪庵运笔八法》称其为\"大众叠\公众。清代蒋和解释\公众笔重按下\公众为\"大众顿\"大众，\公众用笔如顿，特不重按\公众为\"大众蹲\公众。
130 骨法
亦称\"大众骨力\公众。书法术语。指书写点画中蕴蓄的笔力。是构成点画与形体的支柱，也是表现神色的依凭。清代刘熙载《艺概·书概》：\"大众字有果敢之力，骨也。\"大众唐太宗李世民尝谓：吾临古人书，殊不学其形势，惟求其骨力。南朝齐谢赫《古画品录》中首先提出，画有六法，其二为\"大众骨法用笔\公众。论者认为：骨法用笔，能把笔擒得定，纵得出，遒得紧，拓得开，提按起倒，挺立矫健，浑身都是解数才行，乃从长期悬肘中磨炼得来。
131 肉法
书法术语。比喻书写时笔墨浓淡、肥瘦、粗细的一种技法。元代陈绎曾《翰林要诀》\"大众肉法\"大众一则中称：\公众字之肉，笔毫是也。疏处捺满，密处提飞，捺满即肥，提飞即瘦。肥者毫端分数足也；瘦者，毫端分数省也。\公众笔道由笔醮水墨写成，故在利用时，又称：\公众初学提活、蹲轻则肉圆；老成提紧，蹲重则肉。\"大众\公众水太渍则肉散，太燥则肉枯。干研墨则湿点笔；湿研墨则干点笔。墨太浓则肉滞，太淡则肉薄；粗则多累，积则不匀。\"大众
132 背抛法
亦称\"大众外略法\公众。书法术语。指\"大众乙\"大众字趯笔书写的技法。写趯笔贵于宽圆，如背手抛物，故名。宋人《翰林密论二十四条用笔法》称：\"大众蹲锋紧掠徐掷之，速则失落势，迟则缓怯。\"大众
133 八病
书法术语。泛指书写点画常常涌现的弊病，俗称败笔。八病都因此靠近这类点画的实物形态定目，如：牛头、鼠尾、蜂腰、鹤膝、竹节、稜角、折木、柴担等。
134 布白
书法术语。指安排字的点画间架和支配字、行之间空缺关系的方法。字的点画与空缺均有繁简、短长，结体也有大小、疏密、欹正。书写时必须因字生势，灵巧多变。布白得当，即能使字和字之间产生错落参差而又呼应折衷的艺术效果。又，对整幅作品行与行之间的安排也称\"大众布白\"大众。
135 燕不双飞
书法术语。古人将隶书横画出笔的挑脚比喻为燕尾。一字之中宜用一次捺脚，二次涌现就会笔画雷同，字形疲塌。\"大众燕不双飞\"大众即比喻捺脚的不可复用。但也有因隶书横画出锋形如折刀头，和雁尾之齐平相似，故亦称\"大众雁不双飞\公众。
136 散水
俗称\公众三点水\公众。书法术语。写法因字体与书体而各别。唐代张怀瓘《王堂禁经·散水异法》称：\公众'氵'此名递相显异。意在或藏或露，状类不同；法以刚侧而中偃，下潜挫而趯锋。则右军《黄庭经》、《乐毅论》用此也。'氵'此名潜相瞩视，外虽解摘，内则相附，此盖锺（繇）法。上''下以潜锋暗衄，下以迅趯而捷遣，右军遵用之，于真隶常为之。'氵'此行书。法以微按而饷揭，意以轻利为美，锺（繇）、张（芝）、二王行书，并用此法。\"大众
137 雁阵
书法术语。指字下四点排列之势。《书法三昧》：\公众急雁阵，缓雁阵，'燕'、'然'、'樵'三字外不可用。\"大众
138 向相
书法术语。运笔造型的一种技法。与\"大众向背\公众相辅相成。详\"大众向背\"大众。
139 向背
书法术语。运笔造型的一种技法。与\公众向相\"大众相辅相成。哀求同一方向之笔画避免平行和雷同，只管即便做到违而不犯，和而不同，既多样，又统一。例：\"大众（）\"大众即向相，\"大众）（\"大众即向背。
140 展匆匆
书法术语。指书法结体造型的一种技法。有从单字间笔画繁减悬殊上去理解的。如唐代颜真卿《述张长史笔法十二意》称：\"大众大字匆匆之令小，小字展之使大，兼令茂密，所以为称。\"大众北宋米芾则不以为然，称：\公众盖字自有大小相称，且如写'太一之殿'作四窠分，岂可将'一'字肥满一窠，以对殿字乎？盖自有相称，大小不展匆匆也。\"大众又称：\"大众篆籀各随字形大小，故知百物之状，活动圆满，各各自足，隶兴乃始有展匆匆之势。\"大众也有从一个字的偏旁构造的处理上去理解的。如清代包世臣《艺舟双楫》称：\"大众少师（杨凝式）结字，善移部位，自二王以至颜柳之旧势，皆以展蹙（匆匆）变之，故按其点画如真行，而相其气势则狂草。\"大众杨凝式书有《神仙起居法》。
141 俯仰
书法术语。指书法构造点画偏旁之间的联系。俯要下应，仰要上呼，使笔墨组合的偏旁，或字与字之间，书写时有映带顾盼之姿，显得气贯意连，生动有致。清代包世臣《艺舟双楫》：\公众北碑画势甚长，虽短如黍米，细如纤毫，而出入收放，俯仰向背，避就朝揖之法备具。\公众
142 墨猪
书法术语。比喻字体笔画丰肥、臃肿而乏筋骨。因字如墨团，故名。唐代张彦远《法书要录》引东晋卫夫人《笔阵图》称：\"大众多骨微肉者，谓之筋书；多肉微骨者，谓之墨猪。\"大众书写粗笔道的字而不见筋骨，易犯此病。
143 行气
书法术语。指书法作品中字与字行与行之间的呼应映带关系。一样平常哀求笔断意连，联缀成行，积行成篇，在笔墨的高下、旁边、首尾的书写中，既有变革，又能和谐，如清代宋曹《书法约言》称：\公众勿往来来往收，乍断复连，承上生下，恋子顾母。\"大众行气在行草书中的关系尤为主要。
144 担夫争道
书法典故。意谓略甚狭窄，而又势在必争，妙在主次揖让之间，能违而不犯。典出唐代李肇《国史补》，谓张旭自言尝见公主与担夫在波折巷子上争道，各不相让，但又闪避行进得法，从而领悟到书法上的构造布白，偏旁组合，应进退参差有致，张弛迎让有情。
145 计白当黑
书法术语。字的构造和通篇的布局务需有疏密虚实，才能破平板、划一，有起伏、比拟，既抵牾、又和谐，从而得到良好的艺术情趣。清代邓石如称：\"大众字画疏处可使走马，密处不使透风,常计白以当黑，奇趣乃出。\"大众凡作书，既要把稳黑的部分——字形笔画的密（实）处，也要把稳到字画间及行间之白的疏（虚）处。黑处要精心结撰，而白处——字里行间的支配也须措置得宜，使疏密有致，两者相映生辉。
146 用墨
书法术语。墨色有焦枯浓淡干湿之分，作书使毫行笔燥润相间的技法称为\"大众用墨\"大众。《续书谱》称：\公众作楷墨欲干，然不可太燥；竹草则燥润相杂，润以取妍，燥以取险。墨浓则笔滞，燥则笔枯。\公众元代赵孟畛疲骸肮湃俗髯郑嗖挥门ㄔ蚴П室狻！
泵鞔罹翟蛉衔骸棒酥椋⒒郑我玻慷抡婕Ｄㄈ缙幔起楮素之上，山谷亦谓其用墨太丰，而风采有余，但是松雪所云，特楷书耳，行书则不然。\"大众明代董其昌对用墨独多心得，曾称：\"大众凡强纸用墨，使墨有余，浓墨用笔，使笔勿竭。饮墨如贪，吐墨如吝，不贪则不赡，不吝则不清。\"大众又称：\"大众磨墨须奢，用墨须俭，渍墨须涂，用墨须浅。\"大众其作书浓淡互用颇得用墨之秘，清代王澍评董曰：\公众始以画法用墨，初觉气韵鲜妍，久便黯黮无光，然其着意书究未有不浓用墨者，不雅观者未之察耳。\公众用墨作风，每每因人而异，如刘墉喜用浓墨，王文治专尚淡墨，故时有\公众浓墨宰相，淡墨探花\"大众之说。近人吴昌硕则善用焦墨，另具一格。
147 血法
书法术语。比喻书法用墨用水的技法。元代陈绎曾《翰林要诀》在\"大众血法\公众一则中称：\"大众字生于墨，墨生于水，水者，字之血也\公众，故称。认为水墨的利用：\公众笔尖受水，一点已枯矣。水墨皆藏于副毫之内，蹲之则水下，驻之则水聚，提之则水皆入纸矣。捺以匀之，抢以杀之、补之；衄以圆之。过贵乎疾，如飞鸟惊蛇。力到自然，不可少凝滞，仍不得重改。\公众
148 互助
书法术语。唐代孙过庭《书谱》称：\公众一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏。\"大众旧时里手们习气于将书写得空想和精彩的作品称为\公众互助\公众。如唐代张彦远《法书要录》引张怀瓘、二王等书录：\"大众（王）献之尝与简文帝十纸，题末了云：'下官此书甚互助，愿卿存之。'\"大众
149 书奴
书法术语。1比喻学书墨守成规而不能创新者。唐代亚栖《论书》：\"大众凡书通即变。王（羲之）变白云体。欧（阳询）变右军体，柳（公权）变欧阳体,......若司法不变，纵能入石三分，亦被号为书奴，终非自主之体。2有书法嗜癖者，寄兴书学，也每每自称为\公众书奴\"大众。
150 集字
书法术语。1指将前代某一书家的字迹包罗并集成的书法作品。《徐氏法布告》所载\"大众梁大同中，武帝敕周兴嗣撰《千字文》使殷铁石模次羲之之迹，以赐八王\"大众，便是最早的集字。唐初怀仁集王羲之行书成《圣教序》，是最早的集字碑刻。近人康有为称：\"大众古今集右军（王羲之）书，凡十八家。\"大众可见此风之盛。2指临习古人书法，食古不化，马首是瞻。清代刘熙载《艺概·书概》称：\"大众元章（米芾）书大段出于河南，而复善摹各体，当其刻意宗古，一时有集字之讥。迨既自成家，则惟变所适，不得以辙迹求之矣。\"大众
151 生熟
书法术语。①指学习书法的闇练程度。初学者生，久习则熟。北宋欧阳修称：\公众作字要熟，熟则神气完备。\"大众②指法书的神采气质。一样平常认为太熟则媚俗，熟而能生则高雅。清代吴德旋《初月楼论书随笔》称：\"大众董思翁（其昌）云：'作字须求熟中生'此语度尽金针矣。山谷（黄庭坚）生中熟，东坡（苏轼）熟中生，君谟（蔡襄）、元章（米芾）亦尚有生趣。赵松雪（孟睿┮晃洞渴欤斐伤着伞！
152 习气
书法术语。对书法情调的批驳语。泛指用笔、结体等方面流于熟滥的情调。寓有贬义。清代王澍论赵孟頫书：\公众子昂天材超逸不及宋四家，而工夫为胜，晚岁成名后，因难简对，不免浮滑，甚有习气。\"大众
153 碑志
指镌刻于石碑上的书法、文辞。为安葬设立的称\"大众墓碑\"大众，也称\"大众墓表\"大众、\公众墓碣\"大众；列于墓道前者称\公众神道碑\"大众，入墓穴者称\公众墓志\公众，或称\公众墓志铭\"大众、\公众圹铭\公众。
154 楹联
亦称\"大众楹帖\公众、\公众对子\公众、\公众对联\公众。书法艺术的一种幅式。由上、下联组合，是悬挂或粘贴在壁、柱上的联语。如新春时节张贴于门上的\"大众春联\"大众。字的多寡无定规，一样平常哀求对偶工致，平仄折衷。字数特多的长联，叫\"大众龙门对\"大众。相传由五代后蜀少主孟昶在寝门桃符板上的题词：\"大众新年纳馀庆，嘉节号长春\"大众（见《蜀檮杌》）蜕变而来。楹联发生干明末而盛行于清代。是十分普遍的文学和书法相领悟的艺术形式。记述楹联的专书有清代梁章鉅所撰的《楹联丛话》等。
155 乌丝栏
指在纸或绢素上画或织成的玄色界格。亦泛指有这种玄色边界的书法用纸。唐界墨浓而细，宋界墨淡而理粗。北宋黄庭坚服膺五代杨凝式书法，有诗曰：\"大众众人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹，谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝栏。\公众古人也有把其阐明成书法用笔的，《书法三昧》称：\公众乌丝栏者，锋正则两旁如界。\"大众
156 题跋
书写于书本、石本、字画作品的批驳、追述故事、考证版本及渊源等方面的笔墨。书写于作品前面的笔墨一样平常称\"大众题\公众，后面的称\"大众跋\"大众。清代段王裁《说文解字注》称：\公众题者，标其前；跋者，系其后。\"大众朱骏声称：\"大众题者，领也,犹也;跋者,足也,犹茇也\公众今多将跋尾称为\"大众称为\"大众题跋\"大众。
