中秋明月古诗四首：及至中秋满，还胜别夜圆
农历的八月十五，是传统的中秋节。中秋节和秋月干系，又和人间的团圆干系，这个节日盛行不衰，到本日仍旧有着极大的影响力，是一年中仅次于春节，元宵节的盛大的节日，它起源于何时呢？
一，中秋节起源于古老的月神崇拜。
在上古，每个月都很主要，每个月的月圆，都有着明丽的期盼和祝福。至少传统月历的存在就证明了这点，因此每个月的月圆月亏，作为月的阶段，一年十二个月或十三月。月份的存在，至少是在夏朝就有了。彼时，还是原始的游牧时期。
秋月圆时，正是佃猎和收成的时令，上古之人如何不戴德自然的赠送？
关于月神的传说，彼时该当还勾留在最原始的神话阶段， 《 山海经·大荒西经 》记载:"有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十二，此始浴之"，说天神的妻子常羲，生了十二个玉轮，每夜她都替一个孩子沐浴，故而天上有十二个玉轮，以是我们每天看到的都不同。
而在楚地，则认为玉轮是天上的蛤蟆神，蛤蟆以不去世，多子而著称，而月圆是蛤蟆神最有威力的时段，大地植物动物的繁殖，河水的满涨和月神干系，玉轮代表滋润津润，生殖，繁茂，丰收。
以是上古有太阳之敬拜，就并有月神之敬拜。
何况玉轮存在的历久和神秘，一贯影响着上古人们的生活，生养，潮汐，夜间的照明。
二，至少在周朝期间就已经开始的帝王之日月敬拜，强调了日月代表皇权和秩序。
《国语·周语上》:"古者，先王既有天下，又崇立于上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。"
古代的帝王管理天下，必会爱崇彼苍天神，明确彼苍的神明而虔诚敬拜，于是有了朝拜太阳，敬拜玉轮的重大仪式，这是用尊重自然来教诲人们像爱日月神明一样，虔诚对待君主。
《礼记》上记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”
这是说，人间的天子，便是天神之子，在春天要敬拜太阳，秋日要敬拜玉轮，太阳的敬拜放在春天的早上，而玉轮的敬拜，放在秋日的晚上。
那么古代帝王的祭月，并非秋日的月圆之日，而是更有天文意义的时段，是每年的秋分，这是太阳直射赤道的节点，昼夜均分，代表自然的秩序的一种循环。
而秋分，正好是在农历八月的中旬，和八月十五相距不远或者重叠。
这种盛大的仪式一贯持续到清朝末年。
这种制度化的盛大仪式，也强调的玉轮的存在，强化了秋月之美。
以帝王为主体的国家敬拜是在秋分，而民间关于玉轮的敬拜则更直不雅观化，聚拢在了丰收而美好，而有月圆之美的农历八月十五。
三，秋月之美，有着自然景不雅观的神奇。
此时天高气爽，空气能见度好，是一年中月色最为皎洁明丽的阶段，清辉逼人。
此时的玉轮和太阳充分发挥了自然的引力，在地面形成壮阔的海潮和秋潮。
此时又是一年中暑热消散，作物靠近丰收的沉笃时段，自然和人们身心的折衷，还乡团圆，庆祝和期待丰年，达到一种自然和谐之美，引发愉悦的感情，以是仲秋的圆月，八月十五的玉轮，自古有名，古到有时令和月令划分的上古。
“月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。
舒懮受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。
舒夭绍兮，劳心惨兮。”周 · 诗经 《月出 》
这首诗是秋日玉轮的赞颂。在野外庄稼成熟的秋日，大地有着入夜的宁静。
地皮上的人们开始聚会狂欢，在月光下聚拢。
而这也正是难得的社交和爱恋的时段。
人们艳服出来，个中一个有心的男子，爱慕一个女郎，长久地等待，终于看到了她行走在皎洁秋月光芒下倩丽婀娜的身影，引发了无限的爱意，激荡身心。
那么我为什么说，这是秋月，是类似八月十五的玉轮呢？
由于在上古，秋日的敬拜很多，还在朴素半原始的村落庄，女性是有权利参与这盛大美好的集会的。此时景象舒适，也是人类最自然勃发的爱情季。
秋月之皎洁，共振了身心对爱的思慕和美好，而舒缓的感情，也符合秋之清丽细腻和沉静。
俏丽的姑娘，你那月光下的身影多么的美好，一举一动引发了心中无尽的秋潮荡漾。
汉朝是一个大一统的朝代，有着富庶繁荣的前期壮盛。
中秋是一个时段，指的是农历八月。天子在八月穿着白色的衣裳敬拜月神，而此时，有一个换衣仪式，便是在这个月开始穿着佃猎或者进贡得来的皮毛衣裳，表示秋寒的到来。
汉朝的八月十五在文史资料中记载较少，不过嫦娥奔月的神话，在汉朝定型。后羿和嫦娥是一对贵族夫妻，后羿从王母那里得到永生不去世药，结果嫦娥偷吃了药，成为了玉轮女神。
汉朝天子以汉武帝为始，迷信神仙和永生。
传说的盛行，也是人们对八月十五月亮的喜好。
而嫦娥奔月的传说，盛行后世，为中秋明月增长了无尽的仙意。
祭月赏月常日是在高台之上。
魏晋南北朝，开始涌现大量的抚玩八月十五秋月的诗。
“秋月出中天，远近无偏异。
共照一光辉，各怀离去思。”南梁 · 萧衍 《边戍诗 》
在古代，玉轮是夜间巨型的灯光，江山千里，都笼罩在明月之下。
中国自古由家而推及天下，秋月之美，有真实华美的江山夜景，天下一统。
这是南朝天子萧衍征战在边关的中秋诗作。
那最美最皎洁的秋月升上了天空，遍照宇宙四方，远近都沐浴在月光里，月光无私而美好。
天涯海角的人，共同沐浴着月光，却心中各怀别离的思念。
玉轮象征团圆，但是小家的团圆不可得，寄情明月，天下一室，月如灯光，虽然看不见你的容颜，但相信都在同一片月光下。
这首先唐的明月诗，开启了江山一家的大吟咏。
很多唐诗都是在这样的意境上至高无上，比如张九龄的海上生明月，天涯共此时。
唐朝有着超乎平凡的时期活力。
大一统的江山，科举制度，让全国的人才有了上升的通路，人们互换频繁，共同打造着盛世。
而关于八月十五的玉轮，有着更伟大广袤的家国情怀。
唐朝没有中秋节，但是早唐将八月十五定为主要的节日，这是民心所向，盛世之需。庆祝丰收富庶的同时，赏月玩月，成为全民的盛行。山河壮丽，旅游增多，歌咏春江花月夜，一定不会错过最美的秋月。
唐玄宗时期，将他的生日八月五日定为千秋节，其后连着八月十五，之后是祭月大典月夕，全体八月都是狂欢，万国来朝，节目浩瀚。
崇尚玄门的唐玄宗，八月十五在道不雅观，听到了羽士演奏的音乐，引发了灵感，铺陈出盛唐最华美的《霓裳羽衣曲》，由杨贵妃主舞，其华美仙美，宛如月神降临。
盛世所需，张九龄编纂的《唐六典》特地标注唐朝八月十五的假期，是前无古人，后无来者的三天。唐朝虽然不叫中秋节，但是八月十五是大节日，有其余的专属美称，叫做中秋夜。
既然放假三天，是看月和团圆的狂欢日，以是唐诗中的八月十五，赏月和怀人并行，是无可否认的团圆大节。
“海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。”张九龄《望月怀人》
张九龄是亲自参与《唐六典》的制订。八月十五三天的假日，也是有他一份贡献，包括唐玄宗的生日，千秋节。他最爱八月十五的秋月，这首诗里，有浓厚的家国情怀，既是家的，也是国的。
唐朝边陲广阔。张九龄本身便是广东人，由于科举，步入盛唐高层，成为唐玄宗期间的名相。
在他的眼中央中，八月十五的玉轮是这样的美。
从大海上升起的明月，升上天空，照耀天涯，而无数 人今夜仰头看月。
那分离的人们，爱着月光，爱着明月的皎洁，爱着月色代表最纯净最广远的思念。
沉醉在月光里，乐意在梦中，在这样的月光下，和你团圆。
在灯光没有成为夜间普遍照明的古代，皎洁的澄澈的明丽的中秋月色，是最自然的富丽，大气，普照，让人沉浸。
“平凡三五夜，不是不婵娟。
及至中秋满，还胜别夜圆。
清光凝有露，皓魄爽无烟。
自古人皆望，年来又一年。”唐 · 栖白 《八月十五夜玩月》
中唐时期，墨客栖白 这首诗写了中秋明月的分外美。
平常也有十五圆月之夜，那玉轮不是不美。
但是只有中秋夜的圆月，比其他的时段，都要皎洁和圆润。
这不仅是精神上的赞颂，而是有着依据的。
由于此时天高气爽，北方冷空气南行，空气湿度降落，本身能见度很好，更有白露节气的白露沉降近地面的灰尘，以是月光的穿透力是最好的，也就造成了人们看到的玉轮，格外皎洁，格外圆大。
这是一年中看月最佳的时段，从古到今，人们都喜好这样的玉轮，一年又一年的赏月。
那么到了宋朝，中秋节赏月的那种狂潮虽然退去，但是中秋节团圆团圆的含义彰显。
宋朝正式将八月十五定名为中秋节。当然假期缩短到一天，其缘故原由也是总结唐朝灭亡的教训，天子铺张奢靡，全民沉浸在盛世的梦里，不知战役的残酷和切近亲近。
但是从唐朝遗传下来的中秋节团圆却在民间盛行。
宋朝人没有唐朝人那么爱旅游，或者也是由于官方有所限定。
但是秋月带来的节日活力，特殊兴旺，月饼开始涌现，人们更在乎团圆，美食，良辰美景都是天然背景。赏月也多集中在高楼庭院。
秋月圆，更详细到人间的团圆。
当代的灯火残酷，城市的穹窿被灯光笼罩，人们更少去关注天上的玉轮。
中秋节团圆，宴饮，视听娱乐，早已经淡化了真正的看月。
但是中秋节的核心还在，那是团圆，那团圆起源于古老的秋月圆。
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