丙辰中秋，欢饮达旦，
大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问上苍。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
(何似一作：何时；又恐一作：惟唯恐)
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，
此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
(长向一作：倾向)
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
丙辰年（公元1076年）的中秋节，高高兴兴地饮酒直到天亮，喝了个大醉，写下这首词，同时也思念弟弟苏辙。
丙辰：指公元1076年（宋神宗熙宁九年）。这一年苏轼在密州(今山东省诸城市)任太守。达旦：到天亮。子由：苏轼的弟弟苏辙的字。
明月几时有？把酒问上苍。不知天上宫阙(què)，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼(qióng)楼玉宇，高处不胜(shèng,旧读shēng)寒。起舞弄清影，何似在人间。(何似 一作：何时；又恐 一作：惟 / 唯恐)
明月从什么时候开始有的呢？我拿着羽觞遥问苍天。不知道天上的宫殿，今晚是哪一年。我想凭借着风力回到天上去看一看，又担心美玉砌成的楼宇，太高了我经受不住寒冷。起身舞蹈玩赏着月光下自己豁亮清明的影子，月宫哪里比得上在人间。
把酒：端起羽觞。把，执、持。天上宫阙：指月中宫殿。阙，古代城墙后的石台。归去：回去，这里指回到月宫里去。琼楼玉宇：美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫。不胜：经受不住。胜：承担、承受。弄清影：意思是月光下的身影也随着做出各种舞姿。弄：抚玩。何似：何如，哪里比得上。
转朱阁，低绮(qǐ)户，照无眠。不应有恨，何事长(cháng)向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵(chán)娟(juān)。(长向 一作：倾向)
月儿移动，转过了朱赤色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人。明月不应该对人们有什么怨恨吧，可又为什么总是在人们离去之时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这事儿自古以来就很难全面。希望人们可以久长久长地在一起，纵然相隔千里也能一起欣赏这美好的玉轮。
转朱阁，低绮户，照无眠：月儿移动，转过了朱赤色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人（指墨客自己）。朱阁：朱红的华美楼阁。绮户：雕饰华美的门窗。不应有恨，何事长向别时圆：（月儿）不该（对人们）有什么怨恨吧，为什么偏在人们分离时圆呢？何事：为什么。此事：指人的“欢”“合” 和月的“晴”“圆”。但：只。千里共婵娟：只希望两人年年安然﹐虽然相隔千里，也能一起欣赏这美好的月光。共：一起欣赏。婵娟：指玉轮。
这首词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限思念。丙辰，是北宋神宗熙宁九年（公元1076年），当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。词人利用形象描述手腕，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围。苏轼生平，推崇儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年往后，又曾表示过“归依佛僧”，常常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失落意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己阐明穷通进退的困惑。熙宁四年（公元1071年），他以开封府推官通判杭州，是为了避开汴京政争的漩涡。熙宁七年（公元1074年）调知密州，虽说出于志愿，本色上仍是处于被外放冷遇的地位。只管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以粉饰深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华和总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对付一向秉持“尊主泽民”节操的作者来说，伯仲分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中有深奥奇妙的提示。
在大自然的景物中，玉轮是很有浪漫色彩的，很随意马虎启示人们的艺术遐想。一钩月牙，可遐想到初生的抽芽事物；一轮满月，可遐想到美好的团圆生活；玉轮的皎洁，让人遐想到光明磊落的人格。在玉轮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬和空想。苏轼是一位性情豪放、气质浪漫的文学家，当他举头遥望中秋明月时，其思想情绪犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反响到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。
此词上片望月，既怀超宜兴致，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的“明月几时有？把酒问上苍。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被流放后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”应该也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如引言中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作生理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天嗟叹”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情绪迷狂的精神状态，故呵问上苍，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失落意怅惘的隆盛意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，当时由于反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的繁芜心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作生理实是脉络暗通的。
苏轼把上苍当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性情和非凡的气概。李白的《把酒问月》诗说：“上苍有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼由于是想飞往月宫，以是语气更强烈、更急迫。“明月几时有？”这个问题问得很故意思，彷佛是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又彷佛是在惊叹造化的奥妙。读者从中可以感到墨客对明月的赞颂与神往。
接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对付明月的赞颂与神往之情更推进了一层。从明月出身之日起到现在已经由去很多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子？墨客想象那一定是一个好日子，以是月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，以是接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起 “乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我不雅观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五昼夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果真冷得难以支撑。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既神往天上又留恋人间的抵牾生理十分蕴藉地写了出来。这里还有两个字值得把稳，便是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？大概是由于苏轼对明月十分神往，早已把那里当本钱身的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜好玄门的养生之术，以是常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的觉得说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词相互印证。词人之以是有这种分开人间、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更紧张的是来自对现实人间的不满。人间间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人抱负摆脱这烦恼人间，到琼楼玉宇中去过逍遥清闲的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，并未展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不敷，来武断自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到玉轮的美好，以及月光的寒气逼人。这一迁移转变，写出词人既留恋人间又神往天上的抵牾生理。这种抵牾能够更深刻地解释词人留恋人间、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为词带来一种旷达的作风。
“起舞弄清影，何似在人间！
”苏轼毕竟更热爱人间的生活，与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！
“清影”，是指月光之下自己豁亮清明的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”便是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本缘故原由，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最最少还可以与自己清影为伴。这首词从抱负上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的生理迁移转变开阖中，展示了苏轼情绪的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的抵牾纠葛中，入世思想终极占了上风。“何似在人间”是毫无疑问切实其实定，雄浑的笔力显示了情绪的强烈。
下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月遐想到人间的离去，同时感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指玉轮的移动，暗示夜已深奥深厚。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的统统人。“无眠”是泛指那些由于不能和亲人团圆而感到忧伤，甚至不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！
于是词人便无理地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么总是在人们离去的时候才圆呢？相形之下，更加重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增长忧闷，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的伯仲深情，却又蕴藉地表达了对付不幸的离人们的同情。
接着，墨客把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月解脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离去而感到忧伤呢？词人毕竟是旷达的，他随即想到玉轮也是无辜的。既然如此，又何必为暂时的离去而忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，彷佛是代明月回答前面的提问；从构造上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月领悟。为玉轮解脱，本色上还是为了强调对人事的达不雅观，同时寄托对未来的希望。由于，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。
词的末了说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也便是代指明月。“共婵娟”便是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离去是难免的，那么只要亲人长久健在，纵然远隔千里也还可以通过普照天下的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是冲要破韶光的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对付明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，好友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了！
这两句并非一样平常的自慰和共勉，而是表现了作者处理韶光、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存心腹，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。其余，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以相互参看。但愿人们年年安然，相隔千里也能够共享这美好的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐不雅观的精神。苏轼便是把古人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情绪。正如词前引言所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对统统经受着离去之苦的人表示的美好祝愿。
此篇是苏词代表作之一。从艺术造诣上看，它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片居高临下，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇荡多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。末了虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中央表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的抵牾和困惑，以及旷达自适，人成长久乐不雅观和美好的欲望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。末了以旷达情怀收束，是词人情怀的自然的流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美代价。此词全篇皆是佳句，范例地表示出苏词清雄旷达的风格。
作者既标举了“ 绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）。他并不完备超然地对待自然界的变革发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。以是，只管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺少“触处生春”、引人向上的韵致。
对付这首《水调歌头》历来都是推崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》认为此词是写中秋的词里最好的一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中磋商着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因此九百年来传诵不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的便是这 “一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐不雅观而旷达，对明月的神往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，洒脱的风格和行云流水一样平常的措辞，至今还能给人们以康健的美学享受。
参考资料：
1、陆林 编注．宋词．北京：北京师范大学出版社，1992年11月版：第59-60页
2、周汝昌 等．唐宋词鉴赏辞典（唐·五代·北宋卷）．上海：上海辞书出版社，1988年4月版：第611-614页
