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是周代在齐国京都地区（今山东省淄博市临淄）广为流传的一首民歌，它描写了在奴隶主的残酷剥削和压榨下，奴隶们被强礼服苦役的痛楚生活，戳穿了当时社会的阶级抵牾和统治阶级的残暴，诉说了奴隶们受压榨的痛楚，反响了奴隶阶级的怨恨和反抗心声。
《齐风》，《诗经》十五国风之一。为先秦时期齐国地方民歌，共十一篇。半数以上是关于婚娶和爱情的诗，别的几首或是反响公民对沉重劳役的不满；或是戳穿齐襄公与其妹文姜通奸的丑行；或是描写野猎和射技等。“齐风”除少数讽刺齐襄公的诗可知作于公元前六九七——前六八三年之间，别的的诗年代多不可考。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
齐，本是西周初姜尚的封国，后又吞并些小国，是春秋期间的一等大国，其领土大致包括今山东的昌潍、临沂、惠民，德州、泰安等地区以及河北沧州地区的南部。“齐风”便是这个区域的诗。
齐国地大物博，盛产鱼、盐，纺织、刺绣等手工业很发达，人口分布也较他国稠密。自太公姜尚历十五世，至齐桓公时(前六八五年登基)，称霸于天下。其后再传十四世，政权落入新贵田氏手里，仍号为齐国。
在“齐风”中半数以上也是关于婚娶和爱情的诗，别的几首或是反响公民对沉重劳役的不满；或是戳穿齐襄公与其妹文姜通奸的丑行；或是描写野猎和射技等。
“齐风”除少数讽刺齐襄公的诗可知作于公元前六九七——前六八三年之间，别的的诗年代多不可考。
言及“齐风”，一样平常与齐俗并提，称为“齐风齐俗”。单提“齐风”每每令人不知以是然，乃至会发生歧义。由于《诗经》中也有《齐风》。齐风和《齐风》是两个不同的观点。《诗经·国风》中的《齐风》是齐国的民歌。宋代学者朱熹在《诗经传·国风序》中说：“风者，民俗歌谣之诗也。”《诗经》中的“风”，又称“国风”，即指当时诸侯国所辖各地域的乐曲，实际上也便是指相对付当时周天子的京都而言的遍地所的土乐，犹如我们现今所说的地方俗曲，各地的地方小调。《诗经》中共有十五国风，《齐风》是个中之一，共有十一篇。
当代汉语词典，对“风”字的阐明有多种意义，个中之一义，“风”即指风尚，风气。唐人孔颖达疏“《汉书》地理志云：‘凡民涵五常之性，而其刚柔缓急，声音不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍动静无常，随上之情欲，故谓之俗’。风与俗对则小别，散则义通。”孔颖达这段阐明的意思是说，由自然条件不同而形成的习尚叫“风”，由社会环境不同而形成的习尚叫“俗”，两者义近，联绵一处，即指风尚习气而言。
从内容上看，《诗经》中的《齐风》表现了以下几个内容：第一，爱情诗。《鸡鸣》、《著》、《东方之日》、《甫田》都是写男欢女爱的爱情诗。作为来自民间里巷的“国风”，描写风土人情，表现民间的悲欢离合，就更多爱情诗了。第二，佃猎诗。此类诗有《还》、《卢令》两首。佃猎，在春秋时期，不仅是统治者的一种娱乐，也是民众的一种劳动。佃猎诗不仅是一种劳动生活的反响，而且更多的是一种尚武精神的表示，《齐风》中反响尚武精神的还有一首《猗嗟》。第三，讽谏诗。《东方未明》反响了奴隶主对奴隶的残酷奴役以及奴隶对繁重劳役的强烈不满。《南山》、《敝笱》、《载驱》则是戳穿齐襄公荒淫无耻的生活的。这些诗歌表现了很强的思想性和艺术性。
《诗经》与乐舞是联系在一起的，《齐风》也不例外。虽然曲谱已经失落传，但它的欣赏代价和社会浸染，却能从史籍中看出。如公元前542年，吴国公子季札至鲁，叔孙穆子使乐工为之歌《齐》，季札听后，赞颂曰：“美哉，泱泱乎大风也哉，表东海者，其太公乎？国未可限量也。”（《左传·襄公二十九年》）。从这一记载中可见《齐风》曲调的壮美，并表现了姜太公首创的齐国的大国风范。
总之，“齐风”和《齐风》是两个不同的观点,切切不可将两者混为一谈。
这首诗在一定程度上真实反响了那个时期的现实生活，使读者犹如身临其境，感想熏染到奴隶们心底隐蔽着一种压抑已久而行将喷发的愤怒。正由于作者是从奴隶的出生遭际出发，抒发对付现实的愤懑，带有强烈的感情色彩，因此对统治阶级确实有一种活生生的鞭辟入里的戳穿和批驳浸染，使读者产生感情上的共鸣。
《诗经·东方未明》
东方未明，颠倒衣裳。
颠之倒之，自公召之。
东方未晞，颠倒裳衣。
颠之倒之，自公令之。
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。
不能辰夜，不夙则莫。
衣裳：古时上衣叫“衣”，下衣叫“裳”。
公：公家。
晞（xī 希）：“昕”的假借，清晨，天刚亮。
樊：即“藩”，竹篱。
圃：菜园。
狂夫：指督工。一说狂妄无知的人。
瞿瞿（jù）：瞪视貌。
不能辰夜：指不能节制韶光。辰，借为“晨”，指白天。
夙：早。
莫（mù 暮）：古“暮”字，晚。
大意：
东方还未露曙光，衣裤颠倒乱穿上。
衣作裤来裤作衣，公家召唤我忧急。
东方还未露晨曦，衣裤颠倒乱穿起。
裤作衣来衣作裤，公家号令我惊惧。
折下柳条围竹篱，狂汉瞪眼真强霸。
不分白天与黑夜，不早就晚真作孽。
前两章“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。东方未晞，颠倒裳衣。颠之倒之，自公令之。” 墨客并没有用很多笔墨去铺叙详细的劳动场面，或者诉说劳动如何艰辛，而是奥妙地捉住一瞬间涌现的尴尬而苦涩的场面来写：当一批劳累的人们正甜睡之际，溘然响起了公家督工的吆喝声，敦促着他们去上工。这时东方还没有一丝亮光，原来.寂静的夜空，一下子被这叫喊声冲破，劳工们一个个被惊醒过来，阴郁中东抓西摸，惊悸失措，有的抓着裤管套上胳膊，有的撑开衣袖伸进双腿。一韶光，乱作一堆，急成一团，真可谓洋相出尽。天还没亮，官差即来敦促起床，上工的命令就已经下达了，甚至可怜的役夫们在忙乱之中把两手伸进裤管，把两脚蹬进袖筒，竟然把高下衣裳颠倒穿了。
按理说，高下衣裳的差异是很大的，能够穿颠倒了，不只是由于入夜的缘故原由，恐怕更紧张的缘故原由在于役夫们并没从梦中醒来，他们可能头天夜里睡得很晚，疲倦的身子包括疲倦的大脑尚未缓过神来。这一情节极富戏剧性，十分诙谐可笑，却又饱含悲愤，笑中滴泪，生动弯曲地反响出了酷吏的凶恶以及役夫的悲惨。“颠倒衣裳”的细节描写，便利用得真实奥妙，写出了奴隶们在公爷的吆呼敦促下摸黑穿衣裳的不堪处境。前两章的“颠倒”二字，还会令人自然遐想到末一章“风”（早上与“莫”（即“幕”，晚上）的“颠倒”。衣裳的错乱，黑（夜）白（天）的颠倒，正解释了社会现实的不合理。既意在言中，又寓意言外，可谓一语双关。
末了一句\公众折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫\公众解释：报时辰不是提前便是太晚。这诗是讽刺国君号令不准的诗，而国君的‘时时’，又在于司时的官吏不负任务。古时无准确的钟表，故而司时的官吏就显得十分主要了，如果司时的官吏每天搞错一点点，积年累月，经由一定韶光，就可能涌现巨大的偏差。司时官吏失落职，当然朝廷秩序也会一片混乱。
本诗在于讽刺司时官吏不准确报时，甚至群臣见国君的韶光混乱，官员惊悸失措，心中忐忑不定，唯恐误时，遭到国君责怪。“折柳樊圃”和“狂夫瞿瞿”，也是两个范例的细节描述，寥寥八个字，就把奴隶们艰辛的苦役和督工走狗的凶暴嘴脸和盘托出，一泻无余。这些描述都相符环境和人物身份，读来仿佛见其人，闻其声，神态态毕现，维妙维肖，颇有真实感。
全诗三章，皆为四句。每句两个音拍。前两章利用回环复沓的艺术手腕，渲染环境气氛，突出事物特点。且以工致的排列。朗朗上口的措辞形式，尽情抒发烦闷情绪，增强了音乐效果。第三章则转变风格，避免通篇同等的呆板感，显得起伏有致，使得诗作的另一突出特点是通篇明白晓畅，措辞普通易懂，未明颠倒狂夫不能等都是人们常用的日常措辞，以此为诗朴实自然，充满无限的生命。
这些词语历经了三千余年的风雨，仍旧葆有无限的生命力，至今保存在人们的口头与书面用语之中。此外，全诗以四言句为形式，每句两个音拍，二二的节奏。前两章排列工致，键行和押韵有规律；第三章则起伏有致，跌宕变革。这种不拘一格的韵律节奏，也表示了当时劳动人民口头歌谣创作的艺术特点。
名家点评
《毛诗序》说：“《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令时时，挈壶氏（掌计时的官员）不能掌其职焉。”古代学者见地不合不多。今人一样平常认为这首诗是反响劳动者对繁重劳役的怫郁。《郑筏》则说”挈壶氏失落漏刻之节，东方之未明而以为明，故群臣匆匆遽，颠倒衣裳”。
清牛运震《诗志》以为“颠倒衣裳”这一句“奇语着迷，写忽乱光景宛然”。
